永觉元贤禅师广录

　　北山静室化米疏

　　北岭岧峣。直耸千寻之势。东峰横亘。常浮万灶之烟。清冷云中。昔来已成宝所。荒蔓草里。今日幸构蜗庐。历六载以修因。盖有志矣。摄一心以入道。乃愿学焉。但释种儿孙。本无卓锥之地。比丘轨范。独有持钵之缘。祇此凡躯。未可指松栢为食。素无仙术。讵能吸沆瀣而充。励功信在於一人。资粮必假於众助。不免打开布袋。便请撒出珍珠。

　　避影山房化佛像疏

　　优填瑞像。肇胜化於西乾。阿育灵仪。浮祥光於东震。休道跋提已灭。疑从兜率再生。炳焕世表之休明。映夺人间之秀丽。戒定慧三学。离此难求。法报化三身。祇这便是。俨神像之如在。敢不敬乎。望佛果而知归。赖有此矣。今既就阴而息影。首假立像以摄心。欲成满月之容。请下如椽之笔。

　　龙潭静室化田疏

　　石塘岩畔。珠树映白毫之光。龙井窝中。金绳耀彩云之色。数椽草屋。堪为息影之区。一片氷心。早成逸老之计。蒲团拄杖。已结友於青丘。雨笠云蓑。将有事於绿亩。但仰山无插锹之地。平田少驱犊之场。恒产无存。供资有待。蒸砂未能作饭。烹云讵可疗饥。欲求百丈之畴。必须甘贽之镪。锄头下。好穷大义。笔尖上。请放光明。

　　蕉林金仙庵化万人缘买田疏

　　蕉林积翠。久覆旧隐之踪。金剎浮光。远继古仙之苑万松影里。不妨揭起把茆。十字街头。便好打开布袋。要得食轮先转。的须檀度乐成。驱牛未问於平田。出镪冀逢乎须达。欲从一锄下。觅取半个。敢向片楮中。寻出万人。不辞拈起话头。便请各开笑口。

　　白水岩讽华严经疏

　　尽大地是沙门一只眼。更於何处有经。徧法界是华严一经卷。更於何处着眼。若也於斯领略。便已脱彼廉纤。说甚十种玄门。打入不须弹指。纵道一真法界。笑破岂用回头。祇为习障转深。无奈尘封难剖。若不从音声海震地喧天。怎能得光明云辉今映古。要入毗卢海里。横架铁船。且向观音门头。直扬影草。一声入耳。何须更历百城。半偈冥心。正好直超九界。梵音才举。豁开大地之心光。宝帙初翻。顿圆一生之佛果。伟哉法力。奇哉众生。个个自具一经。祇要自悟自证。人人同登此会。管取同号同名。

　　万石滩头建中元水陆斋疏

　　烟汀云暗雨涳蒙。常涨翻空之浪。沙碛月明风惨切。时闻泣夜之魂。绿柳岸头。正好垂援溺之手。白苹浦上。孰能横度险之舟。兹某当目连捄倒之日。启梁武修斋之仪。直教铁围山顿消日下。伫看金沙地立现滩前。大川漩澴。任乘风而利涉。客帆摇荡。尽破浪而无虞。愿出五家之财。仝修三坚之法。实有征而可信。幸勿迂而弗从。

　　宝善庵请大藏经疏

　　灵山老人。出世一番。从无说有。舌根拖地。虽曰经曰律曰论。因机而设。藉缘而兴。若千波竞起。万峰争峭。要之。祇明此本地风光而已。是知。大藏之中。一言一句。并是诸佛之心髓。众生之法药。又安论其为权为实为教内为教外乎。近日黄口禅雏。动轻三藏。却记宗下语言棒喝。以为生活。不知其执滞筌蹄。度量佛智。在宗而违宗。在教而背教。其弊正等也。兹闻谷大师飞锡南来。寓剑州之宝善。禅衲辐辏。机固非一。而大师门庭广大。三根并摄。由是监院心师。思请大藏普润群机。时有文学徐君。首发大心。挥金为倡。然大厦非一木之能构。为山非一篑之可成。倘得同出一手。共赞嘉猷。则一文一粒。皆浊海之宝帆。而佛果之真种也。待他年踏着本地风光。却向他道。三藏灵文原是多年故纸。亦有何过。

　　鼓山铸法华铜钟疏

　　众生碍於形。局於方。分寸成隔。而不能通。其能通者。唯声与闻也。是知。声之所暨最广。而闻之所迨最神。凡宇内齐众之法。醒众之方。舍声闻无能及者。今上自朝廷。下及僧舍。凡警晨昏。齐进止。必有藉于钟。岂非钟以声闻为用。乃处众者。所必资乎。至于释典所载。冥途闻钟声。而苦具为之顿息。关内闻钟声。而髑髅为之顿碎。则其用益神矣。鼓山涌泉寺。辟草重创。能始曹公。首建大殿斋堂。得山林公。乃於大殿之前。建钟鼓二楼。及方伯申公来游兹山。遂捐俸金。命范法华铜钟。由是。寺乃遣僧行乞。翼成胜事。夫以法华而入钟声。以钟声而宣法华。俾人人一着耳根。即领全经。无劳濡滞草庵。而顿获家藏。不庸走出火宅。而稳驾白牛。其为福田利益。为何如也。抑闻之。钟之为器也。必三合而后成声。必五合而后成闻。夫声必假於三合。则声而非声矣。闻必假於五合。则闻而非闻矣。声而非声。则非声之声。逼塞虚空矣。闻而非闻。则非闻之闻。周徧法界矣。从此悟入。鼓山钟早铸成了也。如其未然。且待一火功成之后。自有大口阿师。普为一切人说破在。

　　一中上人请方册藏经疏

　　曰经曰律曰论。黄鸟一声两声。若佛若法若僧。白云三片四片。世尊从无说有。横安龟上之毛。众生自有寻无。苦索炉中之雪。未免空钻故纸。恰如痴守枯株。若是出格之机。定不从门而入。怎奈迷封滞壳。每惊暗里绳蛇。所以说短道长。特架空中楼阁。法法尽从这里去。沙砾总是精金。言言不自别处来。琼宫现於茎草。三百余会。谁非摇影之鞭。五千灵文。尽是止狂之药。因指若能见月。长安不用更寻。就路便可还家。汉阳去此不远。兹有一中上人。戒月久严。悲花顿发。欲窥大智之域。须假多闻之方。未转半藏於赵州。先请全书於秀水。是佛说是魔说。直须倒却剎竿。非权乘非实乘。祇要踏穿漆桶。海中波无二味。岂计来源。门外路有千条。均趋辇下。三草二木。并资法雨以芬敷。七宝八珍。一任贫儿之探取。笔乾舌短。弘赞固不可穷。蚊负蚁缘。流通岂其敢后。为题卮语。徧告檀门。同转法轮。的属菩提种草。共出宝手。庶栽般若根苗。谨疏。

　　鼓山讽华严经疏

　　鼓山故禅剎也。自兴圣肇基。联灯不绝。七十余代。禅化大行。至嘉靖间。为祝融氏所废。鞠为茂草。天启复创。延博山和尚开堂。大演宗风。庶几匹美前休。但禅堂岁必讽华严。以为日课。禅者或以为嫌。予谓。华严宗法界。少林传一心。路分两径。归本一揆。况真实参禅者。自古必兼庶务。如雪峰沩山。皆充典座。杨岐兴圣。并作监院。岂以一卷华严。而遂为参禅者所碍乎。又如龙机马鸣。皆兼教乘。圭峰温陵。并注经论。岂以一卷华严。而遂为参禅者所碍乎。昔杜顺和尚作颂曰。怀州牛吃禾。益州马腹胀。天下觅医人。灸猪左膊上。此颂若谓是教。华严八十一卷。出於何卷。若谓是禅。渠又是华严初祖。可知。但要明此。禅也着。教也着。不必割截虚空。竞分彼此。为识者所笑。兹因岁例。募讽华严。故笔此以解其惑。若夫因果福德之说。兹不敢赘。

　　鼓山募米疏

　　石鼓乃省会之镇。涌泉为禅衲之渊。忠懿肇基以来。远历七百余祀。兴圣唱道之后。永联七十余灯。无奈禅风渐替而弗扬。所以佛力益穷而莫振。加之。祝融煽炽。遂尔兰若丘墟。残碑倒卧莎庭。狡兔横眠佛座。兹者。欲吹久灰之焰。结茅於衰草之中。思续既断之弦。竖拂於荒烟之下。腰包方集。畎亩已空。未及一心而问教问禅。方将仰首而呼庚呼癸。枵腹何能办道。备缘方可安居。佛有遗规。止资命於一钵。僧无恒产。但糊口於四方。若欲先转食轮。必须远遣乞士。云门饼赵州茶。固是咀嚼有分。庐陵米金牛饭。便请布施将来。

　　怡山长庆西禅寺重建法堂疏

　　闽城之西五里许。为怡山。其上盖有长庆西禅寺云。寺昉於唐。懒安禅师。自大沩来居。白牛横触。耕翻大地。有句无句。搅乱当时。继而棱道者。则以雪峰鳖鼻毒气。熏满阎浮。历代灯传。绳绳不绝。与雪峰鼓山。称闽中三大剎。自入　明来。法灯渐泯。以至今日。则无论振宗扬教。不及畴昔。即栋宇之雕弊。亦几不可支矣。宪长曹公。有痛於衷。乃极力主张之。命住僧。募修大殿。今经三载。功幸告成。而法堂倾頺如故。居者抱恧。游者兴嗟。曹公之意。犹未释然也。由是住僧复发大心。再行募化。薛居士某。则首捐金以为众倡。余惟。丛林之立。必建堂以演法。盖以三宝住持。虽曰并重。而接物利生。莫法之尚。佛者主此法者也。僧者演此法者也。使佛而无法。何贵於佛。僧而无法。何贵於僧。且诸佛之所同师。群僧之所共奉。为出险之宝筏。为破暗之明灯。法诚不可一日缓。而堂顾可一日废欤。是宜缁流之旦夕弗宁。亟思缔构也。然檀那之伤今吊古者。实有同悲。今顺风呼之。岂有弗应者乎。吾知金帛之委输。栋宇之峥嵘。可计日以待矣。第法必藉地而后弘。地必藉法而后重。使有堂而无法。亦何贵於有斯堂也。万象之中独露身。乃七百年来未了公案。迦陵玄音。不容久歇。余又不能无厚望焉。诸君其勉之。

　　宝善庵建舍利塔疏

　　昔世尊化权既毕。敛彩双林。复化为舍利。俾流光现瑞。永为人天福田。盖其悲心弘愿。无有穷尽。乃尔垂迹於末代也。汴之通许县洪福寺。故有塔。岁久倾圮。近年因流寇至。县官取其砖修城。得一石匣方二尺。启之。中藏银匣一。贮金像二尊。银瓶一。贮佛骨一节。骨中舍利如黍。水晶瓶七。各贮舍利若干粒。及考其旧碑。则宋皇佑初。曹后命中官。[疗-(日/小)+土]佛骨舍利於塔之第五层。盖宫中历朝所奉。悉举而藏之塔中也。时宜兴曹安祖大参。为兵驿道。请舍利一瓶。归宜兴。拟建塔南岳山中。以疾作弗果。临属纩。以舍利嘱嘉兴曹愚公侍御。余次年到苕溪真寂。侍御公乃送舍利至。托余任其事。适值屡岁弗登。弗克速成。因思。金陵匡庐鄮山。俱有舍利。辉映人天。而闽中独未之闻。乃欲归闽立塔。会心石师暨诸檀越来请。遂俾顶戴入闽。今议建塔於剑州之宝善。盖以剑州为八闽要道。而宝善复僻入山中。非饮酒茹荤之辈。所得过而问也。夫此舍利。远在十万余程之外。历三千余年之久。而止於兹丘。我闽众生。自开辟以来。所未见闻者。今得遇而躬礼之。是岂眇小之缘哉。且此塔既成。庶几紫磨金身。常在说法。而一瞻一礼。咸沾殊利。永为菩提种子矣。愿我同伦。共出只手。

　　罗山法海寺修净土忏疏

　　净土之教。本於大弥陀十六观等经。称西方有极乐世界。其功德庄严。最为第一。而弥陀世尊。摄诸众生。归於极乐。其誓愿广大。又最为第一。众生生者。永断诸苦。直至成佛。无有退转。其福德利益。又最为第一。求生此者。但以净心为本。其净心之方。或持名或修观。或广修众善。其简直易行。又最为第一。故诸经广赞。列祖弘扬。自佛教入中国来。受持之盛。获效之捷。无有踰於此者。但恐。无始劫来。罪根深重。则障缘实多。净德难成。由是。宋慈云忏主。依天台教法。历考诸经。撰为忏法。总之以净心为体。以三观为宗。以灭罪为用。以往生为趣。事备理圆。凡修此者。当先发三种心。一者直心。二者深心。三者广大心。具此三心。然后依之而修。则非独罪山可摧。黑业可灭。当不出道场。而可以亲见佛光。蒙受记莂。即娑婆界内。坐金色宝莲之座也。兹罗山法海寺尔和上人。乃结诸净侣。同修此法。普为四恩三有。布净土之因。作往生之缘。毋曰有为之功。久必败坏。将见金刚之种。永不消亡。倘能各发三心。共修二施。则金池之花轮日长。而菩提之妙果非遥矣。谨疏。

　　重建鼓山涌泉禅寺疏

　　昔当五代之际。象骨峰头。玄波海涌。其间首出一枝。号圣箭子者。则兴圣国师是也。国师应闽王之请。居鼓山涌泉寺。唱三球下事。拥毳徒一千五百人。禅风大播域中。厥后联灯续焰者。七十余代。可谓。罕匹其休者也。入明。禅风不竞。而佛火经声。犹自不绝。至嘉靖间。以弗慎厥德。遂为祝融氏所废。鞠为茂草者。将七十载。万历间。郡绅陈公一元曹公学佺。始倡复之。功未及半。力已告竭。以任事者非其人也。崇祯辛巳。殿复为海风所败。岌岌乎不可复支。适余自浙东归。诸郡绅命余尸其役。余见势不可。仍乃谋更造。时在癸未冬十月也。未几。世厄阳九。事势之难。实百千於前。幸龙天默护。亦得渐次修建於大乱之中。七历寒暑。而功尚未竣。今岁干戈甫定。乃仍遣僧行乞。盖人心有佛。决不以时之治乱而有存亡。况佛誓无疆。又岂以势之难易而有间断哉。惟冀诸檀门。各舍不坚之财。共补久虚之阙。事虽堕於世谛。终成胜果之因。道虽极於菩提。不舍有为之绩。谨疏。

　　鼓山建中元广荐会疏

　　慨自人事非一。天命靡常。乾坤值否泰之交。民物当鼎革之会。兵戈劫起。尽教血染青山。鲸浪祸生。忍见尸沉黑海。况疾疫继至。每闻哭泣之声。饥馑荐臻。难免沟壑之殍。下民无自活之计。鬼录多枉死之冤。惟仗我佛之良猷。可解斯民之毒苦。目连饷母。乃中元赈济之期。僧伽自恣。实诸佛欢喜之日。亲恩固堪仰报。滞魄亦可兼超。经演十玄。圆顿之妙门可入。忏宣十卷。梁武之遗教犹存。设兰盆於日中。圣凡普供。施甘露於景暮。神鬼同归。是为大圣之慈航。亦增下凡之厚祉。那个作佛。同怀普济之思。谁人无亲。共存追远之念。惟愿挥彼阿堵物。正宜圆此菩提心。不辞拈起话头。便好各开笑口。

　　修长乐龙泉寺疏

　　长乐之有沙京。文献之胜区也。沙京之有龙泉寺。又禅祖之胜区也。寺创自唐之中叶。咸通中。始赐今额。百丈大智禅师。实脱白受业於兹。自唐迄宋。殿宇之崔嵬。龙象之蹴踏。郁郁乎称上剎也。入元。禅学寝衰。日就凌夷。至　明之天顺。遂尽化为尸陀林。凡一百三十载。至万历间。故太守陈公玉运丞叶公时敏。首倡兴复。举僧大正董其役。复得其徒常惺佐之。由是。转棘林为宝方。化北邙为净国。而四方之考往迹吊前修者。无复彼黍离离之叹矣。然乌兔迈往。计今已五十余年。屡经风荡雨渍。凛凛有大过栋挠之惧。夫世运递变。物力渐消。固无有常而不坏之理。但补偏救敝。以贻诸久远。功则在人也。释今弗修。将前功且归於何有。而后来亦失所凭依。则是役乌容缓乎。此正诸檀那。急出一手之时也。宿缘有在。时机不再。白毫光中。正好打开武库。紫罗帐里。便请撒出珍珠。虽家有贫富之殊。物有轻重之异。而好善一念。实靡有间。并自菩提心中流出。万善同归。皆成佛道。正如江河溪涧。以及涓涓之泉。咸趋溟渤。尽化为咸。又安有小大异同之可辩哉。或者谓。天造草昧之时。生民以救死为急。何暇营此不急之务。予谓。世运有否泰。佛性无存亡。诸佛在众生心想中。日转无上法论。无有断绝。又岂治乱之所能间哉。惟在有智者。能不昧耳。今日之事。为有智者言。非为无智者言也。为有佛性者言。非为无佛性者言也。又何辞於喋喋哉。谨疏。