永觉元贤禅师广录

　　觉范曰。非特临济喜论三玄。石头所作参同契。备具此旨。尝深观之。但易玄要之语。为明暗耳。文止四十余句。而以明暗论者半之。篇首便标曰。灵源明皎洁。枝派暗流注。又开通发扬之曰。暗合上中言。明明清浊句。在暗则必合上中。在明则须明清浊。此体中玄也。至指其宗而示其意。则曰本末须归宗。尊卑用其语。故下广叙明暗之句。奕奕联连不已。此句中玄也。及其辞尽也。则又曰。谨白参玄人。光阴莫虚度。道人日用能不遗时失候。则是真报佛恩。此意中玄也。
　　以参同之明暗。为玄要。复以三玄。分判参同。大失两家之旨。文字禅中亦有一篇。与此大同小异。又谓参同即临济之句中玄。夫同一参同。亦同一觉范也。所判之不同若此。将何以取信於人乎。吾观觉范之谬妄。视古塔主。殆似过之。彼一生屡经祸患。跉竮终身。盖有以取之也。岂曰无妄之灾乎。

　　龙潭考

　　宋景德传灯。止载天皇悟嗣石头。而不知同时有二道悟。一嗣马祖。住荆州城西天王寺。一嗣石头。住荆州城东天皇寺。历考唐归登撰南岳让碑。圭峰答裴相国宗趣状。权德舆撰马祖塔铭。皆可据。及后达观颕所引。丘玄素符载二塔铭。载之益详。此无可疑者。但丘铭中。以龙潭信嗣天王悟。此则不能无疑焉。予尝考雪峰语录。峰对闽王。自称得先德山石头之道。又鼓山晏国师语录序中亦称。晏为石头五叶孙。此二书在五代之际。去龙潭不远。岂应遽忘其所自哉。据此。则知龙潭信所嗣者天皇悟。非天王悟。其证一也。又龙潭信家。居荆州城东天皇巷。以卖饼为业。日以十饼。馈天皇和尚。皇每食毕。尝留一饼曰。吾惠汝以荫子孙。信一日自念曰。饼是我持去。何以返遗我。其别有旨耶。遂造而问焉。皇曰。是汝持来。复汝何咎。信闻之。颇晓玄旨。因投出家。皇曰。汝昔崇福善。今信吾言。可名崇信。由是服勤左右。据此。则知龙潭信所嗣者天皇悟。非天王悟。其证二也。又信一日问天皇曰。某自到来。不蒙指示心要。皇曰。自汝到来。吾未尝不指示汝心要。信曰。何处指示。皇曰。汝擎茶来。吾为汝接。汝行食来。吾为汝受。汝和南时。吾为汝低头。何处不指示汝心要。师低头良久。皇曰。见则直下便见。拟思即差。师当下开解。复问。如何保任。皇曰。任性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无圣解。又一日问。从上相传底事如何。皇曰。不是明汝来处不得。信曰。这个眼目。几人具得。皇曰。浅草易於长芦。据此。则知龙潭信所嗣者天皇悟。非天王悟。其证三也。今此三段所证。昭彰如是。而丘玄素塔铭中。以龙潭嗣天王。何得独异。察知。明是后人。妄将崇信。改入天王塔铭中。以为争端耳。不然。必将前三段所证之文。一笔抹去。而后可以成其说也。又张无尽尝谓。云门机锋似临济。宜为马祖之后。此则齐东野人之语也。古来同禀一师。而机锋各别者多矣。岂必尽同。如云门法眼。同出雪峰。若云门当归马祖。则法眼又当归石头耶。如丹霞投子机锋。不亚临济。杏山与三圣。皆失机於石室。则丹霞投子石室。又当改入马祖下耶。又如南泉父子。皆马祖之嗣也。而不用棒喝。沩山父子。皆百丈之嗣也。而不事孤峻。又当改入石头下耶。且予尝考雪峰全录。其禅备众格。波澜阔大。故其语有时似临济。有时似曹洞。其徒如玄沙长庆保福鼓山安国镜清等皆然。即云门虽机用独峻。而实语不十成。机不触犯。且历参曹山疎山九峰乾峰。其语具在如三种病二种光等语。则全本乾峰。此尤其显然者也。岂可谓其同於临济。当嗣马祖下也。无知之徒。固难与辩。高明之士。可考而知。故作是以告天下智者。幸详察焉。

　　永觉和尚广录卷第十六

　　永觉和尚广录卷第十七

　　　　嗣法弟子　道霈　重编

　　疏
　　独诣师造静室疏

　　原夫。无动无静者。妙道之体。有动有静者。妙道之用。舍静趋动者。凡夫之迷。厌动耽静者。二乘之执。若然。则晏坐深林。株守寒谷。避尘氛而弗入。甘枯木之弗荣。将无蹈二乘之偏辙。乖实教之大旨乎。是盖有微权也。道非静也。必由静而后明。道非动也。必由动而招蔽。语云。探珠宜浪静。动水取应难。故我佛设教。上根之士。则动静双忘。超然独证。其次则先习定水。次发慧光。非耽静为休歇之场。实借静为入道之要。诚能由静而明。慧光辉映。则山河大地。一切境缘。谓其洞然无物可也。谓其决非他物可也。谓其为山河。为大地。为一切境缘亦可也。夫如是。则朝市不为闹。山林不为寂。大千不为富。一壑不为贫。大众不为多。一人不为独。虽终身向万仞峰头。目视云汉。谓其为厌动耽静得乎。若生死根未能斩绝。水牯牛未免犯稼。浪游俗境。不知返摄。将见心逐境而驶迁。智随物而雾惑。虽托名大乘。其为自欺亦甚矣。寿昌独诣师。孑影七石山头。精修禅寂。已经三载矣。兹复于龙津之源。拟立数椽。以为宴坐之所。盖亦借静以求其无动无静者也。闽中古号法窟。宰官居士。无不久味禅悦。洞深法喜。慨然而施。不日而成。又岂待余言之多赘乎。但动静不相干一句。却请师自领荷去。

　　道显建佛顶庵疏

　　东昆之口。有山名岣嵝。岣嵝之巅。有庵名佛顶。岁月寝久。栋宇差脱。风飘雨洒。雪霰满床。道显上人居之。垂二十秋。今势难仍旧。理在更张。乃谋重建於余。余曰。子亦知建剎之意乎。昔世尊游山次。顾曰。此处宜建梵剎。帝释即竖起一茎草曰。建梵剎竟。看他父子唱和。如线透金针。举扬斯事。如滴含巨海。若能识得此剎。则吸尽江西之水。推倒大雄之山。转大千经卷於半眴之间。参剎海如来於一尘之内。虽然如是。帝释未竖草时。世尊梵剎早成就了也。还识得么。呵呵。此二千年前。臭烂葛藤。是事且置。今日斩新公案。不免为诸人拈出。岣嵝深处。宜建梵剎。普请诸檀出一只手。正好当机领略。切莫道。神通妙用不如帝释也。且出一只手时如何。合掌曰。珍珠撒出紫罗帐。直教大地尽黄金。

　　妙高峰建观音殿疏

　　栴檀观音像者。先是秋浦上人募造。邑中王臣宰官。长者居士。咸乐助之。像既成。将择地以居。适上人告寂。择地未决。佥议以妙高峰当三里之中。为一邑之镇。翠映全城。影摇二水。宿为名胜之区。择是以居大士。谁曰不宜。於是众不约而集。手舁大士像。置之峰顶。将别营殿以祀之。住僧某。特来山中。乞某一言为劝。某溪南之鄙人也。滥竽缁侣。藏拙荒林。奚敢持鸿毛之轻。渎大人之听乎。既弗克辞。乃藉大士之灵。以告曰。经言大士之德。上与诸佛仝慈。下与众生同悲。与诸佛同慈。则慈应而无缘。与众生同悲。则悲发而无尽。由是大士实无一处。无一事。无一时不在众生心想中。众生亦实无一处。无一事。无一时不在大士心想中。大士日於众生心想中。放大光明。施大甘露。而众生不知。唯不知。而大士之慈悲益深矣。众生日於大士心想中。鼓黑暗风。长烦恼焰。而大士不舍。唯不舍。而众生之苦恼或有瘳乎。故大士之视众生。如慈母之抚孺子。众生之归大士。宜如孺子之恋慈母。倘背母而他逝。则零丁辛苦。岂母之弗慈也耶。今者旃檀瑞像。既已示现峰头。黄金宝殿。次当奏成日下。某愿。人人发孺慕之心。回他逝之情。拨转向上机关。露出通身手眼。则云输川委之金帛。丽天绚日之庄严。又何待吾言之喋喋也。虽然如是。大士今向妙高峰头。放光动地久矣。各请直下承当。更莫回睛转脑。

　　降福山建庵疏

　　建治之东五十里。有山名降福。巉岩历落。雄踞云间。每岁中秋。居民必备香仪。祀月天於其上。　今上丁卯。僧某结庐兹山。习杜多之行。已经三载。里中士女。咸谓宜建庵以便焚修。乃谋于余。余曰。月之为物也。悬形苍表。流光大地。生民藉其辉映。万汇资其清凉。故民咸乐祀之。报其功也。且其德大。有近于吾佛之道者。灵照自如。亏蔽不能损其光。何其明。也影现众水。大小未尝异其照。何其公也。触波澜而不散。何其寂也。历污浊而不染。何其贞也。循环不失其运。何其恒也。盈亏不爽其时。何其信也。光被四洲吞万象。而心实无应。何其虚也。备兹七者。大有近於吾佛之道。故灵鹫标之。药山啸之。韶阳对之。濂洛弄之。至于寒山道底。则曰。我心似秋月。无物堪比伦。呜呼月之德亦云盛矣。即立庵而专祀之。亦奚不可。况能因月而事佛。因佛而事心。则本觉自昭。障不能昏。非月之明乎。广利无方。恩怨不二。非月之公乎。处喧嚣而常静。非月之寂乎。居尘秽而独洁。非月之贞乎。自强不息。非月之恒乎。孚及豚鱼。非月之信乎。顺物而应。应而无心。非月之虚乎。夫如是。是真能事月者。不然。不克反求诸心。而逐逐於仪文香火之末。是媚之也。亦诳之也。媚之诳之。不可以事月。况佛乎。况心乎。兹者降福之役。盖将因事月而事佛。因事佛而事心者也。夫横目之民。皆知有月。举头见月。孰不归心。吾将见乐输而乐成之。固不待劝而集。第恐其不免於媚与诳也。故因以广告之云。

　　南禅寺结盂兰盆会疏

　　天下之有为者。莫盛乎生。天下之有生者。莫盛乎亲。亲也者。生之本。而有为之原也。可弗重欤。故夫子独首务於此。乃着孝经。且曰。吾行在焉。若我佛。张无为之化。崇出世之法。宜于孝在所略者。然考其大戒。开端即曰。孝名为戒。亦名制止。曰孝顺至道之法。是孝为大戒之本也。又经曰。使我得成无上正真之道者。由孝德也。是孝不独为大戒之本。亦为六度之本。亦为三藐三菩提之本也。至于训诸弟子。则谓父母与补处菩萨等。许弟子减衣钵之资。养其父母。父母有正信者。可恣与之。无正信者。可稍与之。藏中劝勉。不一而足。何尝不以孝为首务哉。但我佛之孝。与世俗异。世俗之孝。在顺其情。我佛之孝。在顺其性。世俗之孝。在资其形。我佛之孝。在资其神。且谓。父母之精神。逐浮情而变化。随幻业以升沉。乃推及於三世。无不欲委曲保护。俾得措於大道。苐以神性之理既微。变化之机复冥。故世俗莫之能知。莫之能信。輙曰。佛氏无父。佛氏无父。亦未之深考也。夫顺性资神之道。固所难明。而形情之间。亦岂远于人法哉。如释尊初割爱入山。修无上道。道既成。乃谒母於忉利。为母说法三月。而还其国。为父说法。国人皆化之。及父王没。躬率诸释。负棺以葬。弟子目犍连。欲捄其母。则为说盂兰盆法。且嘱诸弟子。岁必行之。凡若此者。皆示同人法。特其教迹各异矣。建城诸居士。请百拙座主。於孟夏之朔。启讲盂兰盆经。至望日则如法设供。兼修忏摩及瑜珈施食法。是俾其亲神超冥漠之天。化移思议之表。天地有所不能制。惑业有所不能拘。其法利殊常。岂但五鼎之丰。三献之勤。以为能孝乎。盖其迹则略近於世俗追远之祭。而资神之妙。唯我释为独至也。某归禅有日。祀事久虚。不孝之罪。无所逃责。闻兹胜举。不觉惭喜交发。故不辞笔舌。首为唱言。凡有亲者。请入斯会。倘不以余言为妄。则幸矣。

　　栢山建庵疏

　　粤自摩腾入汉。僧会来吴。宝剎碁布。几徧域中。列圣相承。靡不崇重。岂徒为是不急之务。侈耳目之观乎。盖以。佛之为教也。究极一心之原。则孔老有所未发。广包十界之外。则经史有所未周。立因缘以为宗。则空有双妙。而百家无以置其喙。设止观以为门。则体用交融。而千圣莫能异其辙。荡开积劫之迷谬。翻示本有之真常。故二千年来。洞性命之奥。穷生死之源者。未有不归於我佛者也。故其崇奉之间。必极其诚敬。而金钱谷帛。所弗吝矣。即其下者。或藉之以开自新之路。或假之以成请福之门。虽功在有漏。终不唐捐。近之可作入道之缘。远之必为解脱之因。如华严经食金刚之喻是也。如法华经聚沙为塔。各成佛道是也。兹建水之西。真武岭之阳。有山名栢山者。突出天半。俯瞰全城。千峰顿舞於座下。二水交流於席间。晴岚夕晖。带瑞光而掩映。松云竹雨。傍佳气而葱笼。实灵秀之所锺。吉祥之所集。苐隐而未发。大有待於今日者也。某上人梦寐斯山。盖亦有年。今暂依败屋。习静其中。而里闬诸老。咸谓。此地宜建宝方。为国祝厘。但以山非止於一篑。海必资於群流。乃不揣绵力。徧干有缘。唯愿各弘檀度。共赞嘉猷。施一文以及百千万文。滴滴仝归海若。劝一众以及百千万众。珠珠普摄网光。则栢山虽小。终为净国之殊因。建立虽粗。咸为妙道之胜行矣。谨疏。

　　双漈寺造佛像疏

　　吾闻。易之为教也。必立象以尽意。而造易之道者。必忘象以明心。象不立则意弗尽。象不忘则心弗明。故未有不由象而入。亦未有不忘象而得者。用观我佛之教。亦若是。曩者灵山会上。横说竖说。不为不多矣。而犹必设像以示之。盖以像者象也。象之所示者圆。言之所示者方。象之所示者广。言之所示者局。学者多以有执着之心。观有局量之言。所以机死於境。神困於虑。求其廓然天解。不亦难乎。唯悬象以立教。则言不可得而诠。心不可得而计。忽然遇於目。契於神。心与象俱忘。而慧光浑圆。辉映十方矣。彼三百余会。五千余轴。又有过於此者乎。双漈某上人。重建宝方。栋宇落成。但圣仪未备。势必次及。复有待於诸檀也。夫造像功德。诸经备载。亦诸檀所稔闻者。至於由像契心。优入觉域。则其功德较前功德。为何如哉。且由心造佛。佛即是心。假彼他佛。成我心佛。是又不独为双漈造佛也。谨疏。