圣箭堂述古

　　永明寿禅师。宗镜录云。设有坚执己解。不信佛言。起自障心。绝他学路。今有十问。以定纪纲。还得了了见性。如昼观色。似文殊等不。还逢缘对境。见色闻声。举足下足。开眼合眼。悉得明宗。与道相应不。还览一代时教。及从上祖师言句。闻深不怖。皆得谛了无疑不。还因差别问难。种种征诘。能具四辩。尽决他疑不。还於一切时一切处。智照无滞。念念圆通。不见一法。能为障碍。未曾一剎那中。暂令间断不。还於一切逆顺好恶境界现前之时。不为间隔。尽识得破不。还於百法明门心境之内。一一得见微细体性。根源起处。不为生死根尘之所惑乱不。还向四威仪中。行住坐卧。钦承祗对。着衣吃饭。执作施为之时。一一辩得真实不。还闻说有佛无佛。有众生无众生。或赞或毁。或是或非。得一心不动不。还闻差别之智。皆能明达。性相俱通。理事无滞。无有一法。不鉴其源。乃至千圣出世。得不疑不。若实未得如是。切不可起过头欺诳之心。生自许知足之意。直须广彼至教。博问先知。彻祖师自性之源。到绝学无疑之地。此时方可歇学。灰息游心。或自辨。则禅观相应。或为他。则方便开示。设不能徧参法界。广究群经。但细看宗镜之中。自然得入。此是诸法之要。趣道之门。
　　评曰。起过头欺诳之心。生自许知足之意。乃末法学者之大病。今此十问。尽祖师命脉。穷诸佛壶奥。验之於事。印之於心。如宝镜高悬。[娟-月+虫]妍自见。若已透关者。不在此限。不然。须一一历过始得。且善财既见妙德。而重历百城。庆喜已获法身。而广申问难。岂徒然哉。三祖云。毫厘有差。天地悬隔。政为此可凡真心学道者。请於此问。子细审勘。庆其所已得。而勉其所未至。则佛法幸甚。
　　圆悟禅师。示一书记法语。英灵衲子。蕴卓识奇姿。慷慨隳冠。视身世声名。如游尘浮云谷响。以夙昔大根器。知有此段。超生出死。绝圣越凡。乃三世如来所证。金刚正体。历代祖师。单传妙心。跂步蹴踏。作香象金翅。要驰骤飞腾於亿千万类之上。截流摩霄。岂肯为鸿鹄燕雀。局促於高低胜负较目前。电光石火间。瞥转利害耶。是故古之大达。不记细故。不图浅近。发片志。欲高超佛祖。荷担一切所不能承当之重任。普津济四生九类。拔苦与安。破障道愚昧。折无明颠狂毒箭。拈出法眼见刺。使本地风光澄霁。空劫已前面目明显。悉心竭力。不惮寒暑。废寝忘餐。刻意尚行。洁清三业。向三条椽下。死却心猿。杀却意马。直使如枯木朽株顽石头相类。蓦地穿透。岂从他得哉。发大伏藏。然暗室明炬。拟艨艟於要津。证大解脱。不起一念。顿成正觉。且通个入理之门。然后升普光明场。据无漏清净殊胜伟特法空之座。海口澜翻。奋无碍四辩才。立一机。垂一句。现一胜相。普使凡圣有情无情。俱仰威光。同受庥荫。尚未是绝功勋处。更转那头。千圣罗笼不住。万灵景仰无门。诸天无路捧花。魔外那能傍觑。放却知见。卸却玄妙。扬却作用。唯饥餐渴饮而已。初不知有心无心得念失念。何况更恋着从前学解。谛句奇言。理性分剂。名相桎梏。佛见法见。动地掀天。世谛辩聪。自缠自缚。入海算沙。有何所靠耶。等是大丈夫。应务敌胜惊群。满自己本志愿。乃为本分大心大见大解脱。无为无事真道人也。
　　评曰。一书记未入佛果法嗣。或是他枝学辈。预入法会者也。想见其人。是必英伟杰特。离类绝伦。故其所示法语。广大精密如此。盖所谓观机授法。非孟浪也。又是篇入道蹊径。冥合洞上五位法门。头尾圆备。识者辩之。
　　大洪恩禅师。与无尽居士张公商英友善。无尽尝以书问三教大要曰。清凉疏第三卷。西域邪见。不出四见。此方儒道。亦不出此四见。如庄老计自然为因。能生万物。即是邪因。易曰。太极生两仪。太极为因。亦是邪因。若谓一阴一阳。之谓道。能生万物。亦是邪因。若计一为虚无。则是无因。今疑。老子自然。与西天外道自然不同。何以言之。老子曰。常无欲。以观其妙。常有欲。以观其徼。无欲则常。有徼则已入其道矣。谓之邪因。岂有说乎。易曰。一阴一阳。之谓道。阴阳不测。之谓神。神也者。妙万物而为言。寂然不动。感而遂通天下之故。今乃破阴阳变易之道为邪因。拨去不测之神。岂有说乎。望纸后批示。以断疑网故也。师答曰。西域外道宗多途。要其会归。不出有无四见而已。谓有见。无见。亦有亦无见。非有非无见也。盖不即一心为道。则道非我有。故名外道。不即诸法是心。则法随见异。故名邪见。如谓之有。有则有无。如谓之无。无则无有。有无则有见竞生。无有则无见斯起。若亦有亦无见。非有非无见。亦犹是也。夫不能离诸见。则无以明自心。无以明自心。则不能知正道矣。故经云。言词所说法。小智妄分别。不能了自心。云何知正道。又曰。有见即为垢。此则未为见。远离於诸见。如是乃见佛。以此论之。邪正异途。正由见悟殊致故也。故清凉以庄老计。道法自然。能生万物。易谓太极生两仪。一阴一阳。之谓道。以自然太极为因。一阴一阳为道。能生万物。则是邪因计。一为虚无。则是无因。尝试论之。夫三界唯心。万缘一致。心生故法生。心灭故法灭。推而广之。弥纶万有而非有统而会之。究竟寂灭而非无。非无亦非非无。非有亦非非有。四执既亡。百非斯遣。则自然因缘。皆为戏论。虚无真实。俱是假名矣。至若谓太极阴阳。能生万物。常无常有。斯为众妙之门。阴阳不测。是为无方之神。虽圣人设教。示悟多方。然既异一心。宁非四见。何以明之。盖虚无为道。则是无。若自然。若太极。若一阴一阳为道。道则是有。常无常有。则是亦无亦有。阴阳不测。则是非有非无。先儒或谓。妙万物谓之神。则非物。非物则亦是无。故西天诸大论师。皆以心外有法。为外道。万法唯心。为正宗。盖以心为宗。则诸见自亡。言虽或异。未足以为异也。心外有法。则诸见竞生。言虽或同。未足以为同也。虽然。儒道圣人。固非不知之。乃存而不论耳。良以未即明指一心。为万法之宗。虽或言之。犹不论也。如西天外道。皆大权菩萨。示化之所施为。横生诸见。曲尽异端。以明佛法是为正道。此其所以谓圣人之道。顺逆皆宗。非思议之所能知矣。故古人有言。缘昔真宗未至。孔子且以系心。今知理有所归。不应犹执权教。然知权之为权。未必知权也。知权之为实。斯知权矣。是亦周孔老庄。设教立言之本意。一大事因缘之所成始所成终也。然则三教一心。同途异辙。究竟道宗。本无言说。非维摩大士。孰能知此意也。
　　评曰。清凉非判孔老为外道。盖判以佛法。而附会于孔老者也。夫不以心性。定其宗旨。而唯逐言象。以雷其浅深。则孟轲所谓。不揣其本。而齐其末。方寸之木。可使高於岑楼。岂理也哉。是篇。言简而意尽。地宽而界严。虽无尽喙长三尺。亦无所施其辩矣。信乎。当代之哲匠。护教之大士也。
　　汾州大达无业国师上堂。有僧问曰。十二分教。流于此土。得道果者。非止一二。云何祖师东化。别唱玄宗。直指人心。见性成佛。岂得世尊说法。有所未尽。只如上代诸德高僧。并学贯九流。洞明三藏。生肇融睿。尽是神异间出。岂得不知佛法远近。某甲愚昧。愿师指示。师曰。诸佛不曾出世。亦无一法与人。但随病施方。遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦。淘汝诸人业根。都无实事。神通变化。尽百千三昧门。化彼天魔外道。福智二严。为破执有滞空之见。若不会道。及祖师来意。论什么生肇融睿。如今天下。解禅解道。如河沙数。说佛说心。有百千万亿。纤尘不去。未免轮回。思念不亡。尽须沉坠。如斯之类。尚不能自识业果。妄言自利利他。自谓上流。并他先德。但言触目无非佛事。举足皆是道场。原其所习。不如一个五戒十善凡夫。观其发言。嫌他三乘十地菩萨。且醍醐上味。为世珍奇。遇斯等人。翻成毒药。南山尚自不许。呼为大乘学语之流。争锋唇舌之间。鼓论不形之事。并他先德。诚实苦哉。只如野逸高士。尚解枕石漱流。弃其利禄。亦有安国理民之谋。征而不赴。况我禅宗途路且别。看他古德道人。得意之后。茅茨石室。向折脚铛子里。煮饭吃过。二三十年。名利不干怀。财宝不为念。大忘人世。隐迹岩丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同我辈贪名爱利。汩没世途。如短贩人。有少希求。而忘大果。十地诸贤。岂不通佛理。可不如一个博地凡夫。实无此理。他说法如云如雨。犹被佛呵。云见性如隔罗縠。只为情存圣量。见在果因。未能逾越圣情。过诸影迹。先贤古德。硕学高人。博达古今。洞明教网。盖为识学诠文。水乳难辨。不明自理。念静求真。嗟乎。得人身者。如爪甲上土。失人身者。如大地上土。良可伤哉。设有悟理之者。有一知一解。不知是悟中之则。入理之门。便谓永出世利。巡山傍涧。轻忽上流。致使心漏不尽。理地不明。空到老死无成。虚延岁月。且聪明不能敌业。乾慧未免苦轮。假使才并马鸣。解齐龙树。只是一生两生。不失人身。根思宿净。闻之即解。如彼生公。何足为羡。与道全远。共兄弟论实不论虚。只这口食身衣。尽是欺贤罔圣。求得将来。他心慧眼观之。如吃脓血一般。总须偿他始得。阿那个有道果。自然招得他信施来不受者。学般若菩萨。不得自谩。如氷棱上行。似剑刃上走。临终之时。一毫凡圣情量不尽。纤尘思念未忘。随念受生。轻重五阴。向驴胎马腹里托质。泥犁镬汤里煮煠一徧了。从前记持忆想。见解智慧。都卢一时失却。依前再为蝼蚁。从头又作蚊虻。虽是善因。而遭恶果。且图什么兄弟。只为贪欲咸性。二十五有。向脚跟下系着。无成办之期。祖师观此土众生。有大乘根性。唯传心印。指示迷情。得之者。即不拣凡之与圣。愚之与智。且多虚不如少实。大丈夫儿。如今直下便休歇。顿息万缘。越生死流。逈出常格。灵光独照。物累不拘。巍巍堂堂。三界独步。何必身长丈六。紫磨金辉。顶佩圆光。广长舌相。若以色见我。是行邪道。设有眷属庄严。不求自得。山河大地。不碍眼光。得大总持。一闻千悟。都不希求一餐之直。汝等诸人。傥不如是。祖师来至此土。非常有损有益。有益者。百千人中。捞漉一个半个。堪为法器。有损者。如前已明。从他依三乘教法修行。不妨却得四果三贤。有修进之分。所以先德云。了即业障本来空。未了还须偿宿债。
　　评曰。禅宗之弊。当时早已如此。又何怪乎后世。幸赖此老。不惜口业。一一数破。使有志之士。尚可以明生熟。验得失。酌损益。审进退。不为世波漂荡。而丧其法体。则是篇正今日对病之良药也。敬录之於此。以为禅学者龟鉴。
　　大智度论云。复次一切法性皆空。无所有。汝所瞋因缘。亦皆虚诳。无实事故。而受大罪。如山中有一佛图。彼中有一别房。房中有鬼。来恐恼道人。故诸道人。皆舍房而去。有一客僧来。维那处分。令住此房。而语之言。此房中。有鬼神。喜恼人。能住中者住。客僧自以持戒力多闻故。言小鬼何所能。我能伏之。即入房住。暮更有一僧。来求住处。维那亦令在此房住。亦语有鬼恼人。其人亦言。小鬼何所能。我当伏之。先入者。闭户端坐待鬼。后来者。夜暗打门求入。先入者谓为是鬼。不为开户。后来者。极力打门。在内道人。以力拒之。外者得胜。排门得入。内者打之。外者亦极力熟打。至明旦相见。乃是故旧同学。各相愧谢。众人云集。笑而怪之。众生亦如是。五众无人无我。空取相致斗诤。若支解在地。但有骨肉。无人无我。是故菩萨。语众生言。汝莫於根本空中。斗诤作罪。斗诤故。人身尚不可得。何况值佛。
　　评曰。众生三毒。日用现行。过失甚重。而嗔毒之过失尤重。盖由不达前境本空。乃於自心中。妄兴对待。以对待故。鼓忿恨风。吹心识火。自他善根。互相焚毁。以正眼观之。政如二比丘。闭门推门。极力打鬼。修道人。当逆境击心。恚觉勃发时。能入此观。则直下释然。氷消瓦解。亦如二比丘。天明相见。自当抚掌一笑耳。
　　梁善慧大士。四相颂。生曰。识托浮泡起。生从爱欲来。昔时曾长大。今日复婴孩。星眼随人转。朱唇向乳开。为怜迷觉性。还劫受轮回。老曰。览镜容颜改。登阶气刀衰。咄哉今已老。趋拜复还亏。身似临崖树。心如念水龟。尚犹耽有漏。不肯学无为。病曰。忽染沈疴疾。因成卧病身。妻儿愁不语。朋友厌相亲。楚痛抽千脉。呻吟彻四邻。不知前路险。犹向恣贪瞋。死曰。精魄随生路。游魂入死关。只闻千万去。不见一人还。宝马空嘶立。庭花永绝攀。早求无上道。应免四方山。
　　评曰。生老病死。四件极大事。集在一身。世人梦里贪欢。漠然不顾。可叹也。故傅大士。一一颂出。欲人知其苦耳。既知其苦。则知求其所以出苦之法。所谓早求无上道。应免四方山是也。祇如无上道。毕竟如何求。大士又有偈曰。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。若真知此偈所归。尚何四相可言。其或未然。时不待人。切须努力。
　　移剌真卿丞相。先是元世主将。西征。有司奏。五台等处僧徒。有能咒术武略。及有膂力者。可为部兵扈从西征。公止之曰。释氏之高行者。必守不杀戒。奉慈忍行。故有危身不证鹅珠。守死不拔生草者。法王法令。拳拳奉持。虽死不犯。用之从兵。岂其宜哉。其不循法律者。必无志行。在彼既违佛旨。在此岂忠王事。故皆不可以从王师也。帝从之。公得法於万松秀禅师。号湛然居士云。