圣箭堂述古

　　评曰。世尊虑初业菩萨。不达众生根性差别。於不善者。起嫌害心。故引过去可畏旃陀罗。杀牛得忍因缘。以见众生根行微密。难可测识。不可恣心生灭。辄兴嫌害。自贻伊戚。当等心视之可也。达磨谓二祖曰。勿轻未悟。一念回机。便同本得。亦以是哉。
　　灵源清禅师。每谓人曰。今之学者。未脱生死。病在甚么处。病在偷心未死耳。然非其罪。为师者之罪也。如汉高帝绐韩信而杀之。信虽死。其心果死乎。古之学者。言下脱生死。效在甚么处。在偷心已死。然非学者自能尔。实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景。不动声色。而景之心。已枯竭无余矣。诸方所说。非不美丽。要之如赵昌画花。虽逼真非真花也。清临终前十日。自作无生常住真归告曰。贤劫第四尊。释迦文佛。直下第四十八世孙惟清。虽从本觉。应缘出生。而了缘即空。初无自性。氏族亲里。莫得而详。但以正因一念。为所宗承。是厕释迦之远孙。其号灵源叟。据自了因所了妙性。无名字中。示称谓耳。所以六祖问让和尚。什么处来。曰嵩山来。祖曰。什么物恁么来。曰说似一物即不中。祖曰。还假修证否。曰修证则不无。染污即不得。祖曰。即此不染污。是诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。兹盖独标清净法身。以遵教外别传之宗。而拣去报化非真佛。亦非说法者。然非无报化大功大用。谓若解通报化。而不顿见法身。则滞污染缘。乖护念旨。理必警省耳。顾朝露身缘。势迫晞坠。因力病。释俗从真。叙如上事。以授二三子。吾委息后。当依禀观究。即不违先圣法门。而自见深益。慎勿随末法所尚。乞空文於有位。求为铭志。张饰说以浼吾。至嘱至嘱。因自所叙。曰无生常住真归告。且系之以铭。铭曰。无涯湛海。瞥起一沤。亘乎百年。曷浮曷休。广莫清汉。歘生片云。有无起灭。隐显何分。了兹二者。即见实相。十世古今。始终现量。吾铭此旨。昭示汝曹。泥多佛大。水长船高。
　　评曰。世尊取灭双林曰。我今安住常寂灭光。而灵源叟迁化。作无生常住真归告。独标清净法身。拣去报化。亦即佛所谓安住常寂灭光也。其偷心已死之明焉。
　　后分大涅盘经云。尔时世尊。如是逆顺入诸禅已。普告大众。我以甚深般若。徧观三界。一切六道。诸山大海。大地含生。如是三界。根本性离。毕竟寂灭。同虚空相。无名无识。永断诸有。本来平等。无高下想。无见无闻。无觉无知。不可系缚。不可解脱。无众生。无寿命。不生不起。不尽不灭。非世间。非非世间。涅盘生死。皆不可得。二际平等。等诸法故。闲居静住。无所施为。究竟安置。必不可得。从无住法。法性施为。断一切相。一无所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。尔时世尊。说是语已。复入超禅。入超禅已。复告大众。我以摩诃般若。徧观三界。有情无情。一切人法。悉皆究竟。无系缚者。无解脱者。无主无依。不可摄持。不出三界。不入诸有。本来清净。无垢无烦恼。与虚空等。不平等。非不平等。尽诸动念。思想心息。如是法相。名大涅盘。真见此法。名为解脱。凡夫不知。名曰无明。作是语已。复入超禅。入超禅已。复告大众。我以佛眼。徧观三界。一切诸法。无明本际。性本解脱。於十方求。了不能得。根本无故。所因枝叶。皆悉解脱。无明解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住常寂灭光。名大涅盘。尔时世尊。三反入诸禅定。三反示诲众已。於七宝床。右胁而卧。於其中夜。寂然无声。於是时顷。便般涅盘。
　　评曰。如来当入涅盘。苦口叮咛。再三披剥。始以甚深般若。次以摩诃般若。后以佛眼。徧观三界。根本性离。毕竟寂灭。同於虚空。乃至云。以是因缘。我今安住常寂灭光。名大涅盘。呜呼。至矣。尽矣。毫发无遗憾矣。学道者。诚能於此旨深究。而力行之。可谓法王真子。真报佛恩者矣。
　　黄龙清禅师。寄得法弟子守卓书曰。前举少林言。明多行少说多通少者。盖谓其非不行。非不通。但作是念。我已明道。他未明道。我善说理。他不善说理。我见尚存。违於宗旨。故显其不行不通。非徒不行不通。亦验其於道未甚彻底明。於理未善真实说。故祖师推出此病。要后人省觉以成就。契於本道本理。免有彼我胜负之习。久久返落魔外也。又云。悟佛心宗。解行相应。名之曰祖。全真之解。称实之行。若会於心宗。岂复有异端乎。祖师只使人到此全解全行无解无行之本家。得大安乐耳。所以传灯后卷。有达磨四行一段。其示人之意。亦不出此。后辈少肯深究力行。岂不辜他先圣哉。忠国师云。禅宗学者。须遵佛语。一乘了义。契自心源。不了义者。互不相许。如师子身中虫。夫为人师。若涉名利。别开异端。则自他何益。如世大匠。斤斧不伤其手。香象所负。非驴所堪。斯言亦今时之针艾矣。予病中静坐。瞌睡之余。或究古德至言。或观目前世态。闻见千差。一归虚照。识道人之过患。以成内省自鞭之益者。尤多恨阻远。不得曾言。因笔略引。以当面话。千万体悉。勉旃。
　　评曰。卓公灵源门下杰出者。灵源付书。无虑十余则。而是幅尤吃紧叮咛。会元载。卓。泉州人。俗姓庄氏。出世东京长灵。於宣和五年十二月二十七日。奄然示寂。阇维日。皇帝遣中使赐香。持金盘。求设利。爇香罢。盘中铿然。视之五色者数颗。大如豆。使者持还。上见大悦。予谓。死生之际。决不容伪。卓之灵应若此。则知平生。真能一遵师训者。灵源可谓有子矣。
　　明教嵩禅师。题远公影堂文曰。远公事迹。学者虽见。而鲜能尽之。使世不昭昭见先贤之德。亦后学之过也。予读高僧传莲社记。及九江新旧录。最爱远公。凡六事。谓可以劝也。乃引而释之。列之影堂。以示来者。陆修静异教学者。而送过虎溪。是不以人而弃言也。陶渊明酖湎於酒。而与之交。盖简小节。而取其达也。跋陀高僧。以显异被摈。而延且誉之。盖重有识。而矫嫉贤也。谢灵运以心杂不取。而果殁於刑。盖识其器。而慎其终也。卢循欲叛。而执手求旧。盖自信道也。桓玄振威。而抗对不屈。盖有大节也。大凡古今人情。莫不畏威。而苟免忘义而避疑。好名而昧实。党势而忍孤。节行而畏累。自是而非人。孰有道尊一代。为贤者师。肯以片言。而从其人乎。孰有夙禀胜德。为行耿洁。肯交醉卿。而高其达乎。孰有屈人师之尊。礼斥逐之客。而伸其贤乎。孰有拒盛名之士。不与于教。而克全终乎。孰有义不避祸。孰睦故旧。而信道乎。孰有临将帅之威。在杀伐暴虐之际。守道不挠。而全节乎。此故远公。识量远大。独出於古今矣。若其扶荷至教。广大圣道。垂佑于天人者。非蒙乃能尽之。其圣欤贤邪伟乎。大块噫气。六合清风。远公之名闻也。四海秋色。神山中耸。远公之清高也。人僧龙凤。高揖巢许。远公之风轨也。白云丹嶂。玉树瑶草。远公之栖处也。蒙。后公而生。虽慕且恨焉。瞻其遗像。稽首作礼。愿以弊文。题于屋壁。
　　评曰。远公六事。非嵩禅师。莫能拈出。且其文。光如日月。势若连环。足以追配远公。奠乾坤而不朽矣。夫僧海中。有此人物。有此文章。学者往往置之不问。何哉。
　　蒋山赞元禅师。舒王尝问祖师意旨。元不答。王益扣之。元曰。公般若有障三。有近道之质一。更一两生来恐纯熟。王曰。愿闻其说。元曰。公受气刚大。世缘深。以刚大气。遭世深缘。必以身任天下之重。怀经世之志。用舍不能必。则心未平。以未平之心。持经世之志。何时能一念万年哉。又多怒。而学问尚理。於道为所知愚。此其三也。特视名利如脱发。甘淡薄如头陀。此为近道。且当以教乘。滋茂之可也。王再拜受教。
　　评曰。荆公生平。出处不出。元之所料。而所示法门。对病施药。深中膏肓。荆公乌得不心折哉。元。真大善知识也。
　　罗湖野录载。临安南荡崇觉空禅师。生缘姑熟。参侍黄龙死心禅师。死心惜其福不逮慧。以无应世为嘱。草堂清公。送以偈曰。十年聚首龙峰寺。一悟真空万境闲。此去随缘且高隐。莫将名字落人间。寻栖止天台。望高丛林。应命崇觉。未几。院罹回禄。黾勉於土木之役。亦无倦诲接。尝颂野狐语曰。含血潠人。先污其口。百丈野狐。失头狂走。蓦地唤回。打个筋斗。空之天资精悍。知见甚高。律身精严。外请不赴。有欲迎齐。为架三门乃告。以舍家财。荷公发心矣。背众食。奈我破戒何。其固守如此。然平居气凌诸方。於学徒亦鲜假词色。真有父风。卓然可敬也。
　　评曰。空父死心。则草堂其叔父行也。二老皆以无出世为嘱。而空竟出世崇觉。未几。院罹回禄。而区区於土木之间。得非犯其所诫。而致然耶。空虽道眼明白。而所守。则不及性空石头辈远矣。
　　圭峰宗密禅师。山南温慥尚书问。悟理息妄之人。不结业。一期命终之后。灵性何依。师曰。一切众生。无不具有觉性。灵明空寂。与佛无殊。但以无始劫来。未曾了悟。妄执身为我相。故生爱恶等情。随情造业。随业受报。生老病死。长劫轮回。然身中觉性。未曾生死。如梦被驱役。而身本安闲。如水作氷。而湿性不易。若能悟此性即是法身。本自无生。何有依托。灵灵不昧。了了常知。无所从来。亦无所去。然多生妄执。习以性成。喜怒哀乐。微细流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。须长觉察。损之又损。如风顿止。波浪渐停。岂可一生所修。便同诸佛力用。但可以空寂为自体。勿认色身。以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。即临命终时。自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间。随意寄托。若爱恶之念已泯。即不受分段之身。自能变短为长。易粗为妙。若微细流注。一切寂灭。唯圆觉大智。朗然独存。即随机应现千百亿化身。度有缘众生。名之曰佛。谨对。释曰。马鸣菩萨。撮略百本大乘经宗旨。以造大乘起信论。论中立宗。说一切众生心。有觉义不觉义。觉中复有本觉义始觉义。上所述者。虽但约照理观心处言之。而法义亦同彼论。谓从初至与佛无殊。是本觉也。从但以无始下。是不觉也。从若能悟此下。是始觉也。始觉中。复有顿悟渐修。从若能至亦无所去。是顿悟也。从然多生妄执下。是渐修也。渐修中。从初发心。乃至成佛。有三位自在。从初至随意寄托者。是受生自在也。从若爱恶之念下。是变易自在也。从若微细流注下。至末。是究竟自在也。又从但可以空寂为自体。至自然业不能系。正是悟理之人。朝暮行心。修习止观之要节也。宗密先有八句之偈。显示此意。曾於尚书处诵之。奉命解释。偈曰。作有义事。是惺悟心。作无义事。是狂乱心。狂乱随情念。临终被业牵。惺悟不由情。临终能转业。
　　评曰。圭峰此论。盖从上佛祖。由迷得悟。转凡成圣之楷式。近世禅者。悟理不真。修行不实。而日用言行。早已矛盾。矧临生死耶。初祖达磨曰。行解相应。名之曰祖。又僧问石霜曰。有头无尾时如何。霜曰。口吐黄金。堪作甚么。由此观之。圭峰顿悟渐修之说。确乎不易之论也。
　　汾阳昭禅师。十五家宗风歌。号曰广智。其词曰。大道不说有高低。真空那肯涉离微。大海吞流同增减。妙峰高耸总擎持。万派千溪皆渤澥。七金五岳尽须弥。玉毫金色传灯后。二三四七普闻知。信衣息广开机。诸方老宿任施为。识心是本从头说。迷心逐物却生疑。(翠岩芝禅师注曰。此叙宗旨也)或直指或巧施。解道前纲出后机。旨趣分明明似镜。盲无慧目不能窥。明眼士见精微。不言胜负坠愚痴。物物会同流智水。门风逐便示宗枝。即心佛非心佛。历世明明无别物。即此真心是我心。我心犹是机权出。(此叙马祖宗派也)或五位或三路。施设随根巧回互。不触当今是本宗。展手通玄无佛祖。(此叙洞上宗派也)或君臣或父子。量器方圆无彼此。士庶公侯一道平。愚智贤豪明渐次。(此叙石霜宗派也)有时敲有时唱。随根问答谈谛当。应接何曾失礼仪。浅解之流却生谤。或双明或单说。只要当锋利禅悦。开权不为斗聪明。舒光只要辨贤哲。有圆相有默论。千里持来目视瞬。万般巧妙一圆空。烁迦罗眼通的信。(此叙沩仰宗派也)或全提或全用。万象森罗实不共。青山不碍白云飞。隐隐当台透金凤。(此叙石头药山宗派也)象骨镜地藏月。玄沙崇寿照无缺。因公致问指归源。旨趣来人明皎洁。(此叙雪峰地藏宗派也)或称提或拈掇。本色衲僧长击发。句里明人事最精。好手还同楔出楔。或抬荐或垂手。切要心空易开口。不识先人出大悲。管烛之徒照街走。(此叙云门宗派也)德山棒临济喝。独出乾坤解横抹。从头谁管乱区分。多口阿师不能说。临机纵临机夺。迅速机锋如电掣。乾坤只在掌中持。竹木精灵脑劈裂。或宾主或料拣。大展禅宗辩正眼。三玄三要用当机。四句百非一齐铲。劝同袍莫强会。少俊依前成窒碍。不知宗脉莫漫汗。永劫长沉生死海。难逢难遇又难闻。猛烈身心快通泰(此叙德山临济宗派也)。
　　评曰。永嘉云。六代传衣天下闻。后人得道无穷数。而汾阳亦云。信衣息广开机。诸方老宿任施为。所以当时宗风。层见迭出。而世唯称五家宗派者。据盛者言之耳。汾阳历参七十余员知识。尽得诸宗家法。故一一颂出。使知曹溪之后。生机一路。日出日新。必英灵出格之士。始能一以贯之。若夫小根劣器。步步区区。各师其师。各宗其宗者。可得同日而语哉。昔张无尽吕夏卿。疑德山洞山。同出石头。而垂手处。杀活不同者。亦足以见其隘矣。