圣箭堂述古

　　评曰。以僧从征。法灭之相也。湛然奏止之。其护法之功。不在禹下。且其所陈论。精确严明。千古犹见生气。至於挽近之世。无志行僧。往往有之。佛法王法。皆成罪人。吾不知其何以自立於天地之间也。悲夫。
　　大珠和尚。僧问。般若经云。度九类众生。皆入无余涅盘。又云。实无众生。得灭度者。此两段经文。如何通会。前后人说。皆云实度众生。而不取众生相。常疑未决。请师为说。师曰。九类众生。一心具足。随造随成。是故无明为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸润为湿生。歘起烦恼为化生。悟即是佛。迷号众生。菩萨只以念念心为众生。若了念念心体空。名为度众生也。智者於自本际上。度於未形。未形既空。即知实无众生。得灭度者。
　　评云。华严云。应观法界性。一切惟心造。而大珠亦云。九类众生。一心具足。随造随成。楞伽云。从上诸圣。转相传受。妄想无性。而大珠亦云。若了念念心体空。名为度众生。楞严云。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。而大珠亦云。智者於自本际上。度於未形。未形既空。即无众生得灭度者。是知佛祖同一道眼。同一舌头。其清净显露。如月处空。有眼皆见。但后辈鲜肯深究力行。遂成纸上陈语。予观是篇。实修行者。日用治心之要。故表出之。当有赏音者耳。
　　菩提达磨。略辩大乘入道四行。法师者。西域南天竺国。是大婆罗门国王。第三之子也。神慧疎朗。闻皆晓悟。志存摩诃衍道。故舍素从缁。绍隆圣种。冥心虚寂。通鉴世事。内外俱明。德超世表。悲悔边隅。正教陵替。遂能远涉山海。游化汉魏。忘心之士。莫不归信。存见之流。乃生讥谤。于时唯有道育慧可。此二沙门。年虽后生。俊志高远。幸逢法师。事之数载。虔恭谘启。善蒙师意。法师感其精诚。诲以真道。令如是安心。如是发行。如是顺物。如是方便。此是大乘安心之法。令无错谬。如是安心者。壁观。如是发行者。四行。如是顺物者。防护讥嫌。如是方便者。遣其不着。此略序所由云尔。夫入道多途。要而言之。不出二种。一是理入。二是行入。理入者。谓藉教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆。不能显了。若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一。坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入。行入者。谓四行。其余诸行。悉入此中。何等四耶。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法之行。云何报冤行。谓修道行人。若受苦时。当自念言。我从往昔无数劫中。弃本从末。流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是我宿殃。恶业果熟。非天非人。所能见与。甘心忍受。都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道。故说言报冤行。二随缘行者。众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。宜顺於道。是故说言随缘行也。三无所求行者。世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居。犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求。经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求。真为道行。故言无所求行也。四称法行。性净之理。目之为法。此理众相斯空。无染无着。无此无彼。经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。法体无悭。於身命财。行檀舍施。心无吝惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行(弟子昙彬序)。
　　评曰。达祖单传心印外。复别示此四行。其意盖为后来见而不行。与夫说而不通者。作针艾耳。大丈夫。当於此决志力行。以期智证。毋徒空腾口说。应祖师之悬谶也。
　　六祖大师。四智偈曰。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无寔性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。
　　评曰。或问。六祖大师偈。发明转识成智之旨。与教乘同异何如。答曰。教中谓。转第八阿赖耶识。为大圆镜智。转第七末那识。为平等性智。转第六意识。为妙观察智。转前五识。为成所作智。何时转耶。谓六七二识初地即转。至七八二地。方永转。以六识入生法二空观时。碍第七识二执。不得现起。及第六识转智之时。而第七识。亦随转也。故曰六七因中转。五八二识至佛果位中方转。以前五根。乃第八识之相分。八识未转。则前五识亦不得转。若八识转。则前五识亦随转也。故曰五八果上圆。此大乘权教所说如此。非禅宗圆顿最上乘也。今祖师直于众生分上。觌体指出本有四智。谓此性本来清净。一尘叵得。即是大圆镜智。此性本来平等。无我法二执之病。即是平等性智。此性本有光明。不缘而照。即是妙观察智。若成所作智。则与镜智同。但体用之分耳。如此观之。则众生日用现行无明全体。即是诸佛四智菩提。尚何识之可转。以识本空寂。即是智故。圭峰所谓。识如梦幻。但是一心是也。若权乘所谓。五八六七果因转之说。但约从因至果。转其假名而已。非谓实有识可转而为智也。若寔有可转。则所谓智者。乃有为菩提。岂当人本有无师自然之真智乎。以无识可转。方是真智也。盖识智无二。同一性故。如寒则结水而成氷。暖则融氷而为水。氷水名异。湿性无殊。故学者修证转识成智之处。苟能不留滞着之情。则虽终日转。而寔无识可转。无智可得。以识既本空。智亦本寂。一心湛然。无动转故。行人日用明此。可以坐进斯道。
　　僧亡名息心铭曰。法界有如意宝人焉。九缄其身。铭其膺曰。古之摄心人也。戒之哉。戒之哉。无多虑。无多知。多知多事。不如息意。多虑多失。不如守一。虑多志散。知多心乱。心乱生恼。志散妨道。勿谓何伤。其苦攸长。勿言何畏。其祸鼎沸。滴水不停。四海将盈。纤尘不拂。五岳将成。防末在本。虽小不轻。关尔七窍。闭尔六情。莫见於色。莫听於声。闻声者聋。见色者盲。一文一艺。空中小蚋。一技一能。日下孤灯。英贤才艺。是为愚蔽。舍弃淳朴。沉溺淫丽。识马易奔。心猿难制。神既劳役。形必损毙。邪行终迷。修途永泥。莫贵才能。日益惛瞢。夸拙羡巧。其德不弘。名厚行薄。其高速崩。内怀憍伐。外致怨憎。或谈於口。或书於手。邀人令誉。亦孔之丑。凡谓之吉。圣谓之咎。赏玩暂时。悲哀长久。畏影畏迹。逾远逾极。端坐树阴。迹灭影沉。厌生患老。随思随造。心想若灭。生死长绝。不死不生。无相无名。一道虚寂。万物齐平。何贵何贱。何辱何荣。何胜何劣。何重何轻。澄天愧净。皎日惭明。安夫岱岭。固彼金城。敬贻贤哲。斯道利贞。黄山谷书其后曰。梁左补阙宗殆。以文学行义知名。梁之亡也。殆弃其官族出家。号无名。后周欲夺其志。命大臣以美官诱之。无名自陈宗国颠覆。反俗有七不可。誓言哀切。遂不夺之。又赋五苦诗。诗意高洁。时多传写。观息心铭。似其晚年所作。亦似悔其少日。刻意於文章耶。因僧知海请书此篇。以刻石。为丛林杂学者之戒。故为书之。
　　评曰。息心铭。文体立意。一仿金人铭。其旨盖欲学者。歇镜中之狂心。息岐路之杂艺。庶几悟头。而获羊耳。予滋爱之。但不敢必谁所作。题云僧亡名。意谓已亡其名。后读黄山谷太史文集。始知非亡名。乃名亡名也。今并以其说载之于此。使览者知所自云尔。