为霖道霈禅师餐香录

　　疏
　　翻刻法华维摩圆觉楞伽佛祖三经起信论募缘疏

　　夫如来所说法。有微尘数偈句。其流传震旦者。才五千轴。又仅閟之龙藏而已。出家之士。往往有终身不闻名字者。况得其旨。以了佛之心乎。此佛法所以日衰。而僧徒愈趋愈下。有由然也。古德愍之。於大藏中揭出大乘精髓。流通宇内。使人人皆可以受持。如法华楞严维摩圆觉楞伽佛祖三经起信论等是也。法华圆显实相。楞严巧示真心。维摩广谈不二。圆觉指体投机。楞伽明自觉圣智之境。达摩引之印心者也。三经则如来始终吃紧之训。与夫沩山苦口之警。至於起信。则马鸣大士。宗百本大乘经。示一心二门三大之义。极为详明。是诸部其言既简。其理极要。如提纲而众目皆举。挈领而群缕皆顺。果能通此。则一大藏无剩义矣。故唐宋以来。朝廷以是诸经试僧。使中式者得度。岂不以是哉。楞严山中业已翻刻。而法华诸经。则阙如也。禅者有志明经者。每苦於难得其本。九达静主。慨然愿募缘翻板。则流通益广。法施益博。佛祖一线慧命。赖以不绝矣。愿诸檀信。各舍不坚之财。共成希有之法。昔世尊舍全身。以求半偈。常啼卖心肝。以求般若。况此数部。大乘无上法宝。但舍身外浮财。以博得之。又广为印施。以开群生之慧目。其功德利益。曷可思议。或曰。子宗匠。不流通诸祖语录。而区区翻刻法华圆觉诸经。得无舍其本业趋於岐路乎。余曰。不然。尔且道。佛经祖录中说底是什么。其人无语。余曰。师子咬人。韩卢逐块。因并赘於此。以解夫惑者。

　　瑞迹寺讽华严经疏

　　夫华严一经。示诸佛之果海。群生之性源。与五位菩萨。修行成佛之轨范。具诸法门。广大悉备。昔如来始成正觉时。不离菩提场。七处九会称性所说。是为一乘圆顿法门。非三乘诸经可得而比拟。如来出现品云。此经珍宝。不入一切余众生手。唯除如来法王真子。生如来家。种如来相。诸善根者。若无此等佛之真子。如此法门。不久散灭。何以故。一切二乘。不闻此经。何况受持读诵书写。分别解说。唯诸菩萨。乃能如是。可见无上广大法门。要诸真正大乘根器。方克领荷。凡今日有能於此经中。见闻随喜。生一念净信者。即是其人。如蒙光天子。闻天鼓说法。顿超十地是也。苟不生信。虽见不见。虽闻不闻。如声闻在座。如聋如瞽是也。盖佛法大海。信为能入。不信则不能入。如到宝山而空回首。未免觌面错过耳。印瑞老衲。受林浦众檀之请。重兴瑞迹古剎落成。将募诸善信。讽诵华严大经。以结一乘圆顿种子。为疏大旨。以俟赏音。

　　廪山募缘疏

　　廪山我宗岷源也。今子孙徧天下。而塔委荒草。剎掩寒云。无问及者。有无可禅师。天界之的嗣也。独热于衷。乃特广其基。构修其塔石。复立香灯。为永远之需。余千里遥闻。为之加额。既竭微力。以赞厥事。复书是语。以告同门。惟愿大家出手。共阐祖风。则宗属幸甚。法门幸甚。

　　募掩骼疏

　　时当末造。煞气横流。苍生之殁于非命者伙矣。所以荒郊髑髅。道傍棺柩。积年暴露。无主无依。仁人君子。谋为掩埋。斯其主矣。庸讵知斯人也。非未来之诸佛。或过去之六亲欤。即此一举。阴功浩大。诚不可思议者矣。福城林丹章。道友。善念根心。福田日茂。既遂丰年之愿。复发广收之心。特告同仁。共襄胜举尸陀林里。正好悟无生之机。苦海波中。何妨垂援溺之手。物我本同一体。圣凡只是一心。各人若肯承当。普天必臻仁寿。

　　募修灵源洞疏

　　灵源胜槩。闽省奇观。今古名贤。后先游目。托之吟咏。镌之金石。盖斑斑可考也。第岁月云迈。物力匪坚。古亭古庵。既已废坠。石垣石磴。尤见荒頺。凡登临之士。莫不动今昔之感。兴修之望也。且床头阿堵秘惜固为俭德。而方外佳境。收拾何异家园。惟愿有力大人。幸垂留意焉。虽博施济众。尧舜犹病。而乐山乐水。亦仁智者之能事也。不辞饶舌。会有赏音。

　　新造大悲香像成修忏庆赞疏

　　皇清御宇。天下归仁。独闽海未宁。风鹤时警。金戈铁马。王师苦辛。血海尸山。生灵涂炭。道霈与善人池大长。触目兴怀。乃同发愿募众。修礼大悲忏法三年。盖欲哀感观世音菩萨。广大圆满。无碍大悲之心。为大地苍生。忏悔罪障。祈致升平。壬癸甲三春。从事以来。果见海波渐息。山雾潜消。风雨顺时。太平有象。无不人人欢忭踊跃。由是复募众。以旃檀香。雕刻菩萨宝像一躯。安奉法堂。永充供养功德。既竣。复有修忏庆赞之举。第所费不资。亦赖众缘。惟愿有力大人达官长者。幸为留意。盖大福德事。须待大福德人。即一香一花。一瞻一礼。但自正信中流出者。莫非与观世音无碍大悲之心。同体无二。登斯民于觉地。赞皇图于永年。功有所归。事不唐设。谨疏。

　　募塑大佛像疏

　　鼓山大殿东尊佛像。方四十载。乃为蚁所坏。或是当时施者信心不专故。所作功德。亦不坚固耳。然法不孤起。仗缘方生。安知前佛化去。不为后佛发起之缘乎。监院成源。始发意铸铁佛。以垂永久。第功程浩大。未敢轻举。今舆议增塑为上。以石柱为骨。砖土为身。漆布固其内。黄金涂其外。如此可保永无蚁患矣。法华经云。若人为佛故。建立诸形像。或以七宝成。鍮石赤白铜。白蜡。及铅。锡。铁。木及与泥。或以胶漆布严饰作佛像。如是诸人等。皆已成佛道。是知造佛。乃成佛因缘。不独为人天福报而已。自双林灭度之后。唯赖像教。以启迪群迷。凡四众人等。於尊像之前。烧香散华。礼拜供养。乃至发无上菩提之心。皆藉是为增上缘。其功德利益。岂止区区为一身而已哉。是心作佛。是心是佛。心耶佛耶。元非二物。敬疏大旨。以告有缘。

　　南园建庵疏

　　白云廨院前有南园。延袤十余亩。环墙缭绕。果木繁荫。倚鼓麓而面三山。乃通霄路。上别一区域也。张在辉道友。发愿于中建小庵一所。以祀普贤大士。盖普贤乃华严长子。愿行广大。弥纶法界。尽未来际。无有穷极。在老之志。其有取於此。既已捐赀倡首。而复命余言以告同志。敬为书其缘起。当有赏音者耳。

　　文
　　普劝念佛放生文

　　夫人生于世。百年光景。能有几何。一息不来。便是隔世。万般将不去。唯有业随身。当此之时。欲念一句佛得么。欲放一生命得么。故我今日。普劝世人。毋论若贵若贱。若富若贫。若男若女。若老若少。皆可回头着眼看破。偷一日之闲。念三时之佛。节浮滥之费。救危厄之命。作净土正因。植慈悲种子。所谓念佛者。非念他佛。乃念极乐世界阿弥陀佛。以彼佛夙有重誓。摄受念佛众生。往生净土故也。放生者非放他生。乃放自己多生。六亲眷属。以渠无始劫来。曾与我互为父子兄弟诸亲。但改形易报。不复相识故也。何以知然。阿弥陀经云。从是西方。过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。乃至云。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛。极乐国土。十六观经云。或有众生。若能至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。於念念中。除八十亿劫。生死重罪。命终之时。见金莲花。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生。极乐世界。楞严经云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。如上三经所云。岂非念阿弥陀佛者。往生净土之明证乎。华严经云。一切众生。有命之者。常生利益慈念之心。尚不恶心恼诸众生。何况於他起众生想故。以重意而行杀害。楞伽经云。有无量因缘。不应食肉。谓一切众生。从本以来。展转因缘。常为六亲。以亲想故。不应食肉。梵网经云。以慈心故。行放生业。应作是念。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生。皆是我父母。而杀而食者。即杀我父母。如上三经所云。岂非放生者。乃放自己多生眷属之明证乎。古德云。佛言不信。何言可信。人道不修。何道可修。今得生人道矣。得闻佛言矣。而不信不修者。吾末如之何也已矣。其娑婆净土之鄙劣殊胜。杀生放生之罪福因果。俱广载经文。兹不繁赘。惟高明者。幸自博览。转化未信。功莫大焉。

　　普劝念佛文

　　夫人之情。莫不厌苦而欣乐。舍苦而取乐。今有极苦。而不知厌舍。有极乐。而不知欣取。非大惑欤。极苦者。此堪忍世界。生老病死。种种逼迫是也。极乐者。西方阿弥陀佛极乐世界。依正二报。清净庄严是也。古德以众生长迷。不达苦乐之故。乃合两土。而较量之曰。此则血肉形躯。有生皆苦。彼则莲华化生。无生苦也。此则时序代谢。衰老日侵。彼则寒暑不迁。无老苦也。此则有漏之身。病苦交缠。彼则报体清净。无病苦也。此则七十者稀。无常迅速。彼则寿命无量。无死苦也。此则亲情爱恋。有爱必离。彼则法性眷属。无爱别离苦也。此则仇敌冤雠。有冤必会。彼则上善聚会。无冤憎会苦也。此则困苦饥寒。贪求不足。彼则衣食珍宝。受用现成。此则丑恶形骸。根多缺陋。彼则端严相好。体有光明。此则轮转生死。彼则永证无生。此则修道难成。彼则直阶不退。此则丘陵坑坎。荆棘为林。土石诸山。秽恶充满。彼则黄金为地。宝树参天。楼耸七珍。花敷四色。此则双林已灭。龙华未来。彼则阿弥陀佛现在说法。此则观音势至。徒仰嘉名。彼则与二上人。亲为胜友。此则群魔外道。恼乱正修。彼则佛化一统。魔外绝踪。此则媚色妖淫。迷惑行者。彼则正报清净。实无女人。此则恶兽魑魅。交煽邪声。彼则水鸟树林。咸宣妙法。二土较量。境缘逈别。而乐邦之胜。其数无穷。未能悉举也。今据此而审观之。娑婆之苦既如此。西方之乐又如彼。而世之人懵然。乃不知欣之厌之。取之舍之者。皆由多生妄习。盖覆自心。智慧不生。晰理不明故也。呜呼人无远虑。必有近忧。世人莫不知有死。而不为死后安置。好去处者。亦太错矣。所以世尊出世。种种方便。劝人念佛。求生净土。无非指示人个去处底路头耳。阿弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛极乐国土。夫一日二日。乃至七日。一心念佛。尚得往生。况一月一年。乃至尽形寿。一心念佛。而不得往生者乎。又观无量寿佛经云。或有众生。作不善业。五逆十恶。以恶业故。应堕恶道。若能至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。於念念中。除八十亿劫。生死重罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。如一念顷。即得往生。极乐世界。夫十恶之人。十念之顷。乘佛愿力。犹得灭罪。而往生。况正信之士。百念千念万念。乃至不可说念。而不得灭罪往生者乎。故我普劝世人。忙里偷闲。每日念佛。或百或千或万。念讫填圈。回向净土。一年既满。然后总算。共念佛若干万。记之于册。尽形受持。渐积净业。现为佛光照烛。罪灭福增远为三圣接引。必生净土。行实愿实。因真果真。若肯信从。是真法侣。

　　祭觉林警公

　　呜呼惟公。参博山禅。禀石鼓戒。直心直行。无挂无碍。觉林既茂。觉华久开。香风徧界。拂去尘埃。木马逐风。去无踪迹。坐断今时。千圣不识。粢盛奉荐。用表所思。不起灭定。其来歆斯尚飨。

　　祭部台李公

　　维康熙五年正月六日。鼓山沙门道霈。谨以香积之供。奉奠於大檀越。本省总督部院李公之灵。而言曰。於惟。皇清奄有中土。闽称难治。山高海阻。辱公持节。德威震霆。发号施令。山海以宁。朝野纷纷。咸颂公德。青如碧汉。正如绳墨。客岁王春来游石鼓。一见如旧。輙倾肺腑。进以戒善。公乃唯然。喜溢颜面曰。愿学焉。别仅一年。三遣讯。我期再入山。庶登慧舸。胡意一疾永揖。人间万姓号呼。如失所天。余物外人。久绝情谓。怀公正直。不觉殒泪。形虽幻故。神本恒新。长居人天。护国佑民。敢陈香供荐之。灵几愿公不昧。深味斯旨。呜呼尚飨。

　　祭方克翁

　　维康熙五年岁次丙午十月己亥朔二日。鼓山涌泉寺沙门道霈。谨汲龙泉烹凤茗。致祭于大封君广岩方公老居士之灵。而言曰。於戏。道霈与老居士。缔世外交。仅十载矣。居士以我。为般若船。而我以居士。为法城堑。寒温动静。顾盻周旋。一出于诚。非强也。道霈之将去石鼓也。居士誓以死留。其辞气慷慨激烈。至于垂涕。霈中心感动。为之税驾。且十载以来。手书淋漓。存问无虚月。久而愈敬。不见少怠。居士之为法为人何如也。今秋居士。以高年得疾。令嗣声木先生。宦游未旋。而太夫人就养。亦未尝在侧。心甚忧悬。不知所出。乃率僧众。祷佛诵经。仰祝寿祺。遣侍往慰。至载至三。而居士竟致香积遗手泽。示永诀焉。於戏。尚忍言哉。虽然居士之于世。圆满周备。而无憾矣。何者曰富。曰贵。曰寿。曰子孙。种种具足。夫何憾之有。且建开元之宝殿。范灵源之洪钟。刻龙舒之净土。护诸山之丛林。凡法门一切巨细。莫不殚厥心力而为之。是皆树不朽于祇园。资福慧于生生者也。至于敦睦戚里。周恤茕独。爵愈高而德愈恭。年愈老而力愈徤。和煦慈祥。谦光恺悌。信为福城大福德长者人也。当其居疾也。神思怡然。丝毫不乱。付嘱后事。一一分明。正念坚凝。坐以待尽。是何异维摩诘之空诸所有。唯置一床。寝疾而卧者欤。及其将易箦也。道霈遣僧。饯以偈曰。业卸娑婆界。神归净土中。本来无一物。如鸟出樊笼。居士见之欣然。首肯移时即化。则居士必乘其平生信力福力。愿行之力。往生上品无疑矣。以此观之居士世间之福既如彼。而出世之福又如此。所称圆满周备。而无憾者。舍居士其谁耶。而又何庸伤乎。但念儒宗失其典型。法门丧其外护。风清月白之间。永怀道谊。不能忘情。而时出涕焉。由是谨奠以茗果。而为文昭告于灵帏如此。居士其鉴之乎。於戏尚飨。