为霖道霈禅师餐香录

　　重刻天如禅师净土或问序

　　昔世尊於三乘教外。别示净土一门。详开九品。普接三根。本是至简至易之道。又是难信难解之法。故经云。不可以少福德因缘得生彼国。可见能谛信净土者。乃是多福德。多因缘之人也。近世参禅未得旨者。乐谈向上。佛祖在所诋诃。心性亦复扫荡。况教令念阿弥陀佛。求生净土。是犹资章甫而适越。匪徒无用。反滋鄙笑。昔永明寿禅师作四料拣。以禅净二门。抑扬诫劝。政为此辈耳。其意。盖谓参禅者。纵得一念。从缘领悟。犹有无始习气。一生功行。未能卒尽。若不求生净土。亲觐诸佛。以自磨炼。久居娑婆。则有阴境之患。故有十人九错路之诫。念佛者虽现在未曾开悟。而一生彼国。即阶不退。一见弥陀。即悟无生。故有万修万人去之劝。夫永明为法眼嫡孙。不专以本分事接人。而乃於净土一门。晓晓若此。是岂无故而然耶。学者盍深思之。天如和尚得法天目。禅净圆融。固是家法。又虑禅者。不达永明料拣之旨。乃作净土或问一书。自立主客。反覆酬诘。释其群疑。示其修法。策其怠惰。然皆博引大经大论及诸祖成言。以证其说。以生其信。余观净土诸书。不啻汗牛。求其婆心苦口。克的示人。无出或问。是不独为净土指南。实乃禅学者之金针也。铨部林公。涵斋居士。长斋绣佛。栖心禅净者有年。痛今时禅者。务虚名忽实践。弁髦净土。自失法利。深可悲怋。乃特倡刻是书。庶几药其万一。是亦永明天如之心也。命余一言。以发其意。劝赞净土。本属夙怀。不敢以不文辞。漫为识诸简首。

　　灵石曹源禅师语录序

　　夫知识有明眼。衲子有正因。一见一语。毕世不忘。苟师家眼目不明。学者行脚因地不真。即使久依座下。亲相授受。但彼此欺诳而已。何益於道哉。灵石曹源禅师。早岁与青林越山二公。结伴参禅。徧历诸方。如显圣金粟。皆久亲炙之。不契。乃振锡返闽。见博山於石鼓。深蒙锥札。领旨言外。遂倾心师事之。及博山归。而三师复同掩关於延之宝善。凡六载。共相砥砺。先真寂老人。甚器重之。时扣关而入。与之盘错。及老人归杭。而三师亦即出关返福州。越师隐鼓山之调象庵终焉。而曹师偕青师。隐长基岭之松庵。前后凡三十载。青师善藏其用。深蓄厚养。今年八十有三。而慧光浑圆。如出水芙蕖。亭亭物外。天下不得而物色之。曹师乃俯随众请。出住灵石。剪荆棘驱虎豹。革故鼎新。升堂入室。焕然一代中兴矣。乃客冬化去。其子焰寒辉。录其语示余。且征序焉。余观其拈弄抛掷。皆自真参实践中来。非世掠虚之辈可得而彷佛。但出世未久。遽掩化权。不获尽展厥蕴。以光显祖道。深为法门惜耳。按师自题真赞云。新丰之孙。博山之子。观此则知其心。嗣之已非一日。即博山在常寂光中。亦当熙然微笑。不至於横点首。盖师家之眼目。与学者之因地。两相会遇。明感暗合。有终不可得而忘者矣。是为序。

　　丫山晦杲禅师语录序

　　晦杲禅师怙公。久依博山法席。深有所证入。既而一衲参方。深埋头角。方是时。密云老人盛化天童。中兴临济之道。座下龙象蹴踏。常不减千众。公隐居杂务寮。行业精苦。一众敬畏。崇祯丁丑冬。余至山。适公起单去。每闻饱参弟兄称叹公不少。置心慕之。恨未之见也。未几。闻其出世罗浮丫山两处。道风大播。龙天推出。果不容埋没矣。后三十年。公塔木已拱。始得其录读之。喟然叹曰。此后学参禅榜样也。今时无复此等人物矣。观其拈弄。皆自实地中流出。其所作歌偈。虽多不协音律。而受用处不浅。然皆信口而说。信笔而书。不容人改窜一字。其不为文字相所缚如此。而皮相者。乃以是病之。不知此老长处。正在此也。夫攒花簇锦。勾章辣句。如今之三家村土地庙。称堂头和尚者。如稻麻竹苇。是岂可与公同日而语哉。盖公真操实践。亲自博山炉鞴中出。且徧见前辈有道尊宿。及其出世。乃说自己心中所证法门。语言工拙不计也。中孚上人从公得度。居士樊君苍雪归依门下。且亲见其临终书偈坐脱一段因缘。特入山请余较阅。重刻流通。余嘉其志。不避僭越。细为雠较。凡字之讹者正之。句之滞者疏之。间有繁冗者删之。如是而已矣。不敢别加色泽。以失其本真也。公在常寂光中。必以余为知言。而亦藉此。与公神交于无间云。

　　灵石寺志序

　　山川显晦有时。人遇山川有缘。苟非其时。非其缘。虽有若无。遇犹不遇也。灵石为玉融古剎。创于唐兴于宋。实曹山耽章禅师脱白处。其主席皆宗门巨匠。如佛心才山堂洵。备载传灯诸书可考也。入明寝衰。至万历初。殿宇圮毁。僧徒沦没。同我禅师以邑名诸生。挂冠披缁。栖止其中。徒众云从。行业精苦。晨钟夕梵。稍复清规。叶文忠公过访赠诗。有安得舍身从老衲。坐看初地布黄金之句。其见重如此。同公涅盘后。上首弟子曹源[泳-永+(盈-又+夕)]公继之。重建法堂。请方册大藏经。以本分事训徒。诸徒子皆能仰遵遗范。克肖前懿。灵石之名。遂骎骎然有闻矣。今夏施虹涧郭孟履两先生。幅巾杖履。相约来游。淹留旬日。攀萝缘磴。搜剔诸名胜。其朱晦翁张徽蒋之奇程师孟诸贤题咏。皆于苔藓中扪得之。复得宋参军许难十五景诗。又作记序。详纪其事。且率诸巨卿名公和朱夫子叶文忠诸作。前后搜罗。共得若干首。集成巨帙。列为四篇。曰形胜。曰僧宝。曰建置。曰艺文。而兹山之嵓峦树石。殿阁楼台。名僧硕儒。佳文丽句。大槩已见。灵石诸胜。从此当益大着于世矣。岂非时哉。两先生当代名公卿。所遇极通。显然犹雅。留意名山一景一人。一泉一石。广探博采。亹亹不倦。苟非於兹山。夙有因缘。畴克尔耶。书成将付梓以行。命余弁首。余媿不文。无以发两先生之幽怀雅趣。为此山增重。聊举时缘二义塞白。两先生其不以我为诞乎。

　　禅影草题辞

　　温陵素称佛国。而近代禅学尤盛。有郭台在道人。世本阀阅。幼读书攻诗文。年二十余。屏去所习。为先师座下五戒弟子。静居守志。长斋参禅。又三十余年。每以所得。形诸偈颂。时与诸老师硕衲。问答酬唱。余开法桑莲。来求圆菩萨戒。以所着禅影草一册求证。究观其见地平实。句法老练。灵机慧质。得自天性。第惜坐在理路。不免为知见所使。果能勇拨尘缘。力探道赜。破无始之迷关。了向上之大事。则空室妙总。又是一个再来也。余日望之。道人其勉诸。

　　谢飞卿道友六十寿序

　　寿居五福之首。古今之所共尚。然皆以岁月为寿耳。夫以有限色身。与无穷之岁月。互相摩荡。其能胜之者。宁有几人哉。何者。吾人莫不禀父母之气。受四大之身。自堕地以来。生住异灭。更互贸迁。剎那不住。所以自童而壮而老。皆念念密移。而昧者不觉。即庄生之论大年也。以大椿八千岁为春。八千岁为秋。而悲夫彭祖。达人洞观。亦朝菌蟪蛄耳。何寿之可言。夫真寿者。人之神明也。如盐在水。如胶在色。量包乾坤而不大。明逾日月而不光。盘根空劫。垂荫万象。虽示生而不为生之所流。示灭而不为灭之所变。剎那洞贯十世。微尘横亘十方。匪有假于他术。乃自性之常分耳。善慧大士曰。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。吾尝以此自寿。今敢以寿吾飞卿道兄。盖将与道兄。立足威音之先。而握手楼至之后。坐水月之道场。修空花之佛事。转娑婆为净土。变地狱为天宫。如一众生未成佛。誓不于此取泥洹。其为寿地。宁有量乎。即述此为飞兄六十寿言。亦使世人知有此真寿。不徒以色身岁月。为活计也。区区九如之颂。顾可同日而语哉。

　　张在辉道友六十寿言

　　康熙丁未秋八月念有一日。乃在辉张公花甲初周令辰。莲社诸友。请余一言。为公南山之祝。余与公道交。余十载矣。见其两丈夫子。挺然玉立。孝友醇至。克世其家。诸孙曾迭起方进。而未艾公。可谓向平累毕世间福德无事人也。而公则未肯以此自安。乃从朝至暮。矻矻孜孜。或为法门。营办佛事。或为戚里。挫锐解纷。无晷刻暇。至于为鼓山。散累僧之残田。册膳僧之税米。规模区画。殚厥心力。无不为千年常住之计者。其好善乐施之心。与恤贫赴急之意。皆得之天性。自少至老。志不少衰。且年来神益王。体益丰。而心益仁慈宽厚。则公之寿量。已见诸行事。形诸肢体矣。恶俟余言之祝哉。抑尝闻之。古德云。福观人量。寿观人之用心。二者公皆有焉。何者。往岁当散田时。里人欲私其所有者。以蠢语侵公。公恬然不介。默然无辩。及其事告成。而公毫无所染。其人始大惭服。以此知。公之量与用心。皆福寿之相也。恶俟余言之祝哉。虽然。世间福寿。公备有矣。然更有进者。吾觉皇氏之教人一句弥陀。澄清五浊。期生净土。受法性身。供诸佛于晨朝。度群生于旷劫。出五阴窟宅。裂三界樊笼。劫火洞然而不焦。大浸稽天而不溺。无起无尽。不灭不生。直至成佛。永不退转。此出世间之真福真寿也。因并书之。以为公大年之祝。

　　题跋
　　书禅源诠后

　　禅源诠都序。以余所见。凡三本。一南藏。一楞严。一云栖。楞严与藏本同。藏本注脚蛇足。而字多亥豕。云栖本削正是矣。而独于本文。添减字句处。不无臆见。细观文意。上下不相连属。犹不若藏本之为妥。然后知非出大师笔。或大师化后。门人所刻也。今乃以三本虚心参酌。务成善本。付梓流通。读者试一较勘。其得失可知也。

　　题佛牙

　　或疑此牙非是佛牙。而嘲予起塔者。予谓。是否俱无所考。但予见建州开元越州显圣。所供佛牙。皆相类故塔之。且佛十身中。有众生身国土身。然则一切世间。若依若正。皆是如来清净法身。况此牙乎。即如世人用金银铜铁。土木宝石。致作佛像。固不可执定谓是佛。亦不可执谓非佛。况巍巍宝塔。使见者睹相起信。发菩提心。悟入实相。何不可之有乎。

　　书憨山大师寿昌语录题辞后

　　寿昌师翁。挝毒鼓于万历间。中其毒而死者。实繁有徒。而博山鼓山。相继而起。尤为显着。今观憨山老人。题寿昌语录。谓寿昌镢头。大似黄面衣钵。此语不减灵山葛藤。又被尽底觑破矣。至谓闻声中毒。与感悟流涕如空生。不知能得几何人者是中毒最深。感悟流涕最切者。无如此老人也。岂可谓天下无知心之人哉。辛丑冬日。偶阅老人梦游全集。见此题辞。遂录冠师翁语录卷首。倘天下后世有见此录。而中毒流涕者。是又老之所发起也。

　　题洪紫农先生墨迹

　　余至温陵。首晤紫农先生。见其为人脱略机械。飘然尘垢之外。功名利禄。杂然陈前。竟无以夺其志。又纵观其所书紫阳九曲诗帖。峻骨擎天。匠心独出。一点一画。不肯落晋宋人圈缋。然后知斯人为希世之人。而斯书为希世之书。政当与斯文。并传万世而无弊者也。昔人谓。论书当兼论其平生。颜鲁公书借不工。尤当为希世之宝。况又工耶。余於先生亦云。

　　为池心宇道友题画

　　澄公笔底溪山。心老胸中丘壑。两人蓦札相逢。不觉一时呈露。古松偃蹇。崖石嵯峨。木桥流水自纵横。茅舍竹篱尽疎旷。亭下对坐晤语者。余与心老。共话无生也。有客扶杖度桥而来者。不知为谁。观其意欲寻余二人共商底事。盖有道之士也。远峰之外。更有洞天。澄公笔写不出。心老想所不到。余亦嗒然忘言矣。

　　黄子渐戒弁言

　　佛戒广矣。然必以杀戒为首者。以其情最惨。业最重。果报最苦故也。世人啖肉习深。不能顿断。姑令渐戒。此黄子救世之心也。经月六斋十斋。年三长斋。与孔之不纲不射。孟之不见不闻。是又黄子之注脚也欤。书成索余弁言。此余素所乐道。漫为书诸简首。

　　题清明上河图

　　宇宙之间。总是一幅大画。今观仇实父所作。清明上河图。又是画上作画。虽则山川形胜。街市纵横。车马骈闹。人物纷错。极其精妙。要之九牛一毛。杨天衢居士家藏此卷。命余题后。不免於一毛端上。又加一番点染耳。此卷且止。只如宇宙间。那一幅大画。毕竟是谁所作。三点如流水。曲似刈禾镰。

　　题揭钵图

　　马法秀东王公家。藏元人钱舜举所画。鬼子母揭钵图。极其精妙。经云。母有万子。皆为鬼王。凶狞暴恶。日食人子。人民不堪。往白于佛。佛取其幼子宾迦罗。藏于钵底。母率诸鬼子。所谓草木神。舍宅神。山神。石神。禽虫神等。悉皆奔赴。各展神力。挽其天车。求宾迦罗。而不可得。其慞惶之状。哀恋之情。极其肖似。因思鬼子母。日杀人子啖之而不厌。一旦失其己子。推求寻觅。号天泣地。无所不至。及见世尊。但令其推爱子之心。以爱人之子。当下杀心即灭。矢志归戒。证须陀洹果。且发大愿。福庇群生。凡国中人民无子。从我求子者。悉皆与之。以此观之。转凡成圣。只在一念之间而已。何难之有哉。此卷不独绘画之妙。其警世之意良深。秀公蓄此。以遗子孙。岂无意哉。敬为识诸卷末。

　　题合圭亭石塔

　　亭曰合圭者。盖取涧上巨石得名也。亭中古有阿育王塔。不知建自何年。由顶及座石皆毁缺。无一坚完者。监院成源。乃捐资重造。盖欲令通霄路上。往来之者。於此起一念净信。合掌低头。下菩提种。不特为此亭饰观而已。功既竣。敬为识其缘起如此。
　　时康熙五年十月十二日。住山某书。