为霖道霈禅师还山录

　　跋摹刻释迦如来成道记

　　往读王子安童子时所着滕王阁序。天机特发。才学兼富。虽一时对客挥毫。实为千古绝唱。即博学弘词之老儒不能过也。后又读其所撰释迦如来成道记。虽原本於释迦谱。而以四六贯之。句句出以己意。即深入佛法阃奥之老禅亦岂能过乎。可见般若因地有自来矣。真不思议人也。今观董太史所书此记。乃奉紫栢老人命。历二纪而后成。允称法门至宝。使读者玩其墨迹而了其文旨。洞见如来一期降生利物之迹。植菩提种。作成佛因。其有益於世尤不可思议。三山林子吉人。博学好古。家藏此帖。出以相示。深叹希有。乃觅良工摹刻以广其传。是亦林子之心也欤。

　　题高斯亿所临御马赋

　　高子斯亿攻文之余。游戏翰墨。书画之名着於弱冠。今年三十有六。偶病起试笔。所作行草诸卷寄以相示。余与济汪禅人展玩。弥日不忍释手。深叹其天资笔力逈出寻常。不可企及也。其所临御马赋一帖。精光射人。尤为奇绝。不唯体势点画发笔结构无一不肖似而能得其全神。即使鹿门复起。不知其为己出为他摹。恐不能辨也。精义入神一至於是。会当刻石以传。与苏黄米蔡诸公齐驱并驾於天壤间。孰谓古今不相及哉。高子讳士年。闽侯官人。尊翁固斋先生。长子嵩。俱知名当时云。

　　记
　　悲思堂记

　　芝城踞八闽上游。山丹水碧俗厚民淳。先儒生於其中。多习诗书礼义。又雅信佛法。知因果罪福之说。以及忠孝节烈。史册炳烺。自汉武版籍以来千有余载。虽古今治乱不一。城闉无虞。五代间王延政僭号建州南唐。命查文徽统兵攻之。以边镐王建封二人为将。谋屠城。章太傅仔钧夫人练氏全之。宋绍兴间范汝为窃据延建邵三郡凡七年。大将军韩世忠攻克。丞相李公纲保之存之。祀典千载如生。今　皇清定鼎。於顺治三年丙戌八月大兵开闽。四民向化。鸡犬不惊。郡邑城市安堵如故。明年丁亥七月四日突有王祁不知何省人。潜居闽中谋不轨。胁郧西王起自古田。拥叛民数千。夺城据之。纵伪杀掠。各邑骚动。兵巡道顾某挈家奔福州。知府高某死之。官兵阵亡者众。缙绅士民禁不容出。备受荼毒。民莫控诉。凡八阅月。江浙兵数攻不下。明年戊子二月　朝旨命五部堂统大兵十余万八门围攻。郊外团掘深坑。飞鸢莫度一无脱漏者。众炮震地。箭落如雨。凡四十余日。未尝暂息。其中伤死者不可胜纪。当是时也。无所谓练夫人李丞相其人者起而救之。笼鸡釜鱼坐待其毙。可不哀哉。至四月初四日城陷。四面火发兵士蜂起充塞城中。竞相屠戮。男女老幼身碎锋镝之间。骨穿矢镞之内。其中有比邻约纵火而举家自焚者。有挈妻携子同赴池井者。有率亲属闭门自经者。有稚子少妇生离死别掠之而去者更。有义士烈女守死不回甘蹈白刃水火而不辞者。烈焰亘天七日夜不息。玉石焚尽靡有孑遗。尸积如山血流成河。无论民寇良贱父母弟兄宗族姻亲朋友知识。杀业所感同熟一报之中。梦境相追妄受莫忍之苦。福者已超善趣。罪者还系冥扃。岁月绵邈。出苦何期。呜呼。痛哉。生灵无数。尽作刀下之人。恻隐有心。谁怜罔依之鬼。冥魂杳杳。滞魄悠悠。莫睹光明之天。岂达归真之路。惟我观世音大士具同体悲。兴无缘慈。千手提携。千眼照见。不择冤亲。平等普度。由是敬敛众财。选白云旷地架造堂宇。额曰悲思。中奉千手眼观世音菩萨及地藏目连圣像。左右龛室供列合城与难官吏将卒绅衿子民僧道善良以及农贾工伎众等神位。昼香夕灯经声佛号。春秋奠享。中元荐拔。庶承三宝恩光。永出九幽极苦。况孝子贤孙念祖父之罹难。仁人长者哀冤魄之沉沦。大作津梁。恩资存殁。同跻仁寿之域。共登解脱之场。福被全城。功流永世。是余卑愿也。抑闻吊古战场云。谁无父母。提携捧负畏其不寿。谁无兄弟如足如手。谁无夫妇如宾如友。生也何恩。杀之何咎。戊子芝城谓今之战场。非耶。举城父母兄弟夫妇皆无罪而就死。所谓天地为愁。草木凄悲。吊祭不至。精魄何依。余每思及。未尝不涕泣沾襟。转盻间四十年。知者不言。言者不审。释今不记。后将无闻。而诸灵永无出苦之日矣。故以悲思名堂而复略述其颠末。贞之於石。以告诸来者为记。

　　柘浦觉林院警公泉记

　　泉以警公名者。志德也。盖道以人弘。理以事验。非浪阶也。昔警公首辟兹山也。众多水乏。汲负维艰。一日经行寺右旱田间。乃以杖卓之。泉沸沸然随杖涌出。愈卓愈涌。遂命工凿井以畜泉。深广丈许。其色如乳。其甘如饴。盈盈然流溢於外。乃以竹笕引归云厨。供众数百。冬夏不竭。公真不思议人也。公化去已念余载。康熙甲子仲春余礼塔至山。睹兹嘉瑞。叹为希有。遂命名警公泉。乃刻石记之。俾后之居此者饮水知源。不昧所自。云尔。

　　灵石重修三塔记

　　灵石为玉融古剎。唐俱胝和尚开山。禅祖相继凡五十余代。入明以来三百余载。祖灯久熄。佛火黯如。鞠不为荒烟蔓草者几希矣。其重兴始於万历间。同我老人继於上首曹源禅师。源师既化。弟子寂影等皆能仰体师心。内勤禅戒。外严道场。历有年载。备经艰危。至诚感格。四众归心。兴建大殿法堂天王殿两长廊钟鼓二楼佛像藏经。以及山林田土等咸备焉。虽不能一一复古。然已得十之七八矣。僧众数百指。晨钟夕梵精修不懈。千年祖庭焕然一新。讵非法门盛事哉。但从上诸祖及海众灵塔尚委荒草。不遑修葺。监寺寂陟乃谋诸法眷。各捐所有。共襄胜迹。塔在本寺龙砂之外。坐坤向艮。依堪舆家言。仍其原位移升上坪丈许。庶接脉承气。又仿诸方三塔成式。中奉历代诸祖。始开山和尚。继而冰禅师。五色舍利一瓶。计三十余粒。以及心宗禅师．海印禅师．正觉禅师．渐禅师．启诪禅师．即庵禅师．铁壁禅师．雪岩禅师等塔。散在诸处者。俱敛藏於此。额曰金刚幢。左安尊宿耆德。右藏勤旧。经始於康熙乙丑复月十有六日。告竣於明年二月望日。影上座走书乞余言刻石。以昭后世。余惟堪忍界中有为之法剎那变易。成坏何常。得人则兴。不得人则废。果使三宝真灯不烬。则此塔片石可存。惟望后贤志愿不衰。绳绳相继。毋坠前绪云耳。是为记。

　　重安舍利入塔记

　　鼓山舍利原委具於前记。已刻石殿中。兹不复赘。更有美石四十余颗。系古石匣中护舍利瓶者。先是顺治庚子三月十四日奉舍利凡七十八粒。贮以晶瓶。藏於正法藏殿石塔中。其石子仍藏方丈旧瓶内。至康熙丁卯阅二十有八载。因塔中晶瓶倾仆。卜二月十九日启塔重修。请出舍利。具香汤沐浴。是日取前石子观之。尽变为舍利。又生小舍利。累累然如芥粟黍麦。共计二百余粒。五色圆润。精光射人。因叹如来法身徧满法界。随处出现。不可思议。有缘众生无不得见也。乃作小金盂藏之。金盂藏於银盂。银盂封小磁瓶内。又卜三月六日同晶瓶舍利安奉入塔。一隐一显。如八日月圆融无碍也。惟愿护塔善神守护此塔。不经诸患。常住此山。为人天福田。佛愿无尽。我愿无尽。住山道霈记。

　　鼓山诸祖道影记

　　尝观佛祖众生亲从法身现起。都是个影子。而丹青者又於影上现影。虽展转虚寂。要之真本无影而影不离真。总以法身为定量。惟在智者能深自观耳。崇祯癸酉春　先师永觉老人奉　闻谷师太命。作诸祖道影传赞。凡一百三十尊。业已刊布丛林久矣。至大清康熙元年壬寅冬余开法泉之开元。得此新绘祖影八十余尊。如获至宝。乃重价购归。装潢既就。供奉於正法藏殿。但其中具缺不一。前后参差。窃欲稍补禅门五宗与西天东土应化圣贤。以及天台贤首慈恩莲宗律宗诸祖各数尊。庶有端绪。以便瞻仰。是时坐有土木之役不暇及此。乃濡滞至戊辰夏凡二十有七载。始得倩写生。於先师诸祖道影内略补入。凡四十七尊。共一百二十有七尊。装成三卷同帙。乃以先师原赞焚香拜书於每尊之前。其中有数尊乃先师所未登者。余僭补其赞词。时余年已七十有四矣。因思乌免遄迈。不少暂驻。幸天假我年。究竟此一大事岂非夙有般若微缘。故於末法凋零之秋圆满此胜功德耶。呜呼。诸祖既往。而仪表如生。智者若能因其影而见其形。见其形而见其心。则诸祖不先我等不后。即是亲依座下。亲聆謦欬。亲领棒喝。岂古今时处所能间隔耶。其或但愒玩於影像。卜度於字句。则是弃金担麻者流。安贵有此。因特详其颠末。俾后之观者知其所自。亦知所以观之之意云耳。此祖像一部三册。乃与马法秀东王公之子希圣希贤希尹所施宣德间乌斯藏比丘海仑金画华严善财童子五十三参图赞一部。同供於藏殿大藏经橱内。永为鼓山常住。时戊辰七月自恣后三日住山某谨记。

　　重修古普同塔记

　　昔百丈大智禅师肇建丛林。十方聚会。以法共住。同堂而食。同床而坐。互相砥砺。期於智证。至於报缘既尽。则负薪茶毗。拾其烬余同归於塔。盖表以法为亲。死生不忘之义。自有唐以来。天下丛林咸取则焉。谓之普同塔。鼓山普同塔在钵盂峰之下。面双江而绕万岫。极称形胜。且砂水回环。基构弘敞。春秋拜扫可容数千指。创造於宋大观三年。第十九代住山有需禅师内分三圹。左右藏海众灵骨。虚其中以待住持者。需公未几移居雪峰。遂终於彼。后需之嗣第二十二代邦靖禅师。每升座手握木蛇。时人称木蛇和尚。住持有年。一旦日方中集众上堂。玄机雷动。退座而寂。火化以小瓦棺盛其遗蜕。藏於中圹上位石龛内。靖之后。住持者俱各建塔。无进此者。然塔与寺同休戚。颓废有年。天启丁卯博山无异禅师重开法兹山。清规稍复。至崇祯庚午监寺始伐石修葺。启其圹以古骨石尽归於左。而空其右以待方来。中圹石龛外则仍虚之也。先师永觉老人自甲戌入山。百废俱复。而是塔犹未竣工。历今凡五十有余载。僧众云来而右圹亦满。至大清康熙戊辰八月二十日监寺比丘法愿慨捐衣钵。复启塔重修。乃移两旁骨石归於中。左圹全虚。而右圹余者十分之一。后来者左右俱可进也。既封复造石座高尺余。盖满三圹而塔身巍然峙立於上。牢实坚固且无雨水渗入之虞。复作塔围二重以障山水。至此而塔功大备。俾同居者生有所托。死有所归。而於古德建立丛林之意其殆庶几焉。虽然。须知真身无相。真塔无缝。以如是塔藏如是身。充满法界。了无欠剩。既无四相之迁。岂有三灾之患。此是吾人放身舍命真受用处。视世之於髑髅作活。而觅尺寸之土作千百年久计者。讵不惑哉。工竣因纪其岁月。既尽其情而复发其理如此。然理非事外。事在理中。梦幻泡影究竟不可得。是在智者能深自观耳。是为记。

　　重兴白云廨院记

　　白云廨院乃鼓山白云峰涌泉禅寺支院也。鼓山始於唐建中四年。从事裴公胄请灵峤禅师诵华严经。息毒龙损民稼穑之患。奏置华严寺。历有年所。后值会昌之厄。僧众逃匿。鞠为榛莽凡七十载。至五代梁开平二年。菩萨国王王氏讳审知者乘愿而来。兴隆三宝。在处建立道场。乃费巨资四十余万重辟兹山。凿基伐石。抡材选工。大建寺宇。巍峨壮丽。辉映岩壑。请神晏国师卓锡。大阐宗猷。众常万指。又於山之麓别建是剎。取白云峰额。以白云廨院为耕垦接纳之所。上下两剎如身与臂。互相为用而不可缺。自是以来历年八百。主法者更八十余代。具载传灯录及本山列祖联芳集。其间建置因革损益不能殚述。至明弘治辛亥下院灾。镇守太监陈公道捐俸重建。嘉靖壬寅上寺复灾。而僧众尽归於下院。蜂房蚁穴人各为家。渐至沦替。崇祯甲戌春先师永觉老人来主是山。时下院旧僧落落。困於徭役。未及十载亡没殆尽。而院遂废。乃请藤山谛公住持。后又几更。主者皆不克振。金像蒙尘。荆榛满目。颓垣败屋。过者疑将压焉。最后住僧惟佳者勉守香火。又一夕暴卒。而院益无主。顺治丁酉先师示寂。余忝守山门。由是护法方公广岩率众绅士及善信张在辉等。力请兴复。与上寺合一。以还旧观。余不得辞。黾勉祗受。时大清顺治戊戌夏也。明年己亥监寺道悟成源募众求大木於建溪。尽撤朽弊。重新架造。前为三门。中为普门殿。后为大雄殿。殿后为插锹堂。以居僧众。普门殿之右大仓场则仍其旧。略为修改而已。重装金像赎回南北园果树。大方伯何公又於南园建殿。以奉普贤大士。时两寺僧众五百余。从上田产升合无存。惟佃民田数百亩。比丘有修苦行者。愿竭力耕作输租之外。取其赢以供众。不足则托钵副之。三门之前清溪潆带。古榕繁阴。度石桥右折而西数十武建通霄亭。乃鼓山最初入门处。三门之左过东际桥。沿岭而上。名通霄路。约十里许。古松遮道。石磴逶迤。年久崩陷。乃重甃甓。直远于寺。路上共建五亭。以便憩息。至此而大局已周。稍复古迹。因思此山始开於唐大兴。於梁唐晋汉以至宋元。主席者皆法门龙象。宗风丕振。为东南大法窟。入明寝衰。至嘉靖以后废坠已极。盈虚消息理数常然。先师重兴涌泉二十余年间。百废俱举。而不暇於是院。余以绵力任之。固不能一一仰合古辙。庶於祖庭秋晚之日。剔佛祖之残灯。开人天之正道。接引四众同归觉地。华严经云。佛心无有他。正觉觉世间。其斯之谓欤。愿我后人共相勉励。捡身以戒。明心以慧。修称性之行。建无作之功。仰法前踪。奋心企及。庶不忝为佛之徒也。此院自己亥重兴。历年三十。僧众云聚。居常八百指。外修苦行。内勤禅戒。往来憧憧。接纳不倦。实涌泉之化城。不可不纪其颠末以传示来者。因记之。时康熙戊辰腊月朔日住山某记。