辟妄救略说

　　上堂。谓众曰。夫说法者。须具十智同真。若不具十智同真。邪正不辨。缁素不分。不能与人天为眼目。决断是非。如鸟飞空而折翼。如箭射的而断弦。弦断故射的不中。翼折故空不可飞。弦壮翼牢。空的俱彻。作么生是十智同真。与诸上座点出。一同一质。二同大事。三总同参。四同真志。五同徧普。六同具足。七同得失。八同生杀。九同音吼。十同得入。又曰。与甚么人同得入。与阿谁同音吼。作么生是同生杀。甚么物同得失。阿那个同具足。是甚么同徧普。何人同真志。孰能总同参。那个同大事。何物同一质。有点得出底么。点得出者。不吝慈悲。点不出来。未有参学眼在。切须辨取。要识是非。面目见在。不可久立。珍重。
　　救曰。觉范答无尽居士曰。十智同真与三玄。同一机轴。乃作颂曰。十智同真面目全。其中一智是根源。若人欲见汾阳老。劈破三玄作两边。劈破之义。若画龙点眼。非可以言论通也。辟书谓既以劈破。后世不当复有三玄。是何言与。吾尝观近代老宿。开口便骂知解。揣其证悟处。当如师子王。哮吼一声。壁立万仞。今乃确确然信三玄之可以劈破。是将泥丸土鼓为三玄耶。读至此。不觉喷饭。七书引觉范颂。提醒汉月云。既谓劈破三玄作两边。又何有三玄三要之实法。潭吉谓劈破之义。非可言论通者。则三玄三要。独可言论通耶。既不可言论通。便不可认三玄三要以为实法。据是又何尝出得老僧证觉范劈破之义来。盖觉范因僧问临济宾主句。他素尝都在宾主上作活计。正拟答那僧时。忽於宾主历然处见得。方知一向错解宾主。以此例知三玄三要。是权非实。遂有细看即是陷虎机之颂。所谓顿见三玄三要之旨者此也。汉月等逐他死块。搜遍古今三法。穿凿配合。递相传授。岂不是被他舌头谩却。他若果认三玄三要。以为实法。争敢下劈破二字。只是他不合大惊小怪。道个顿见三玄三要之旨。赚汝等诸人不少。汝反谓信三玄可以劈破。是将泥丸土鼓为三玄者。老僧道。三玄恰是泥丸土鼓。只是汝劈不破耳。若劈得破。汝自堂堂独露。无倚无依。亦如老僧咤呀地。哮吼一声。壁立万仞。若劈不破。不免向三玄三要上。作窠作臼。争怪得老僧。开口便骂知解耶。汝要揣老僧所证所悟。敢保驴年揣不着在。独是劈破之义。若画龙点眼。不妨被汝说着。何以故。一棒打杀与狗子吃。云门为世尊点眼。者里有祖师。唤来与老僧洗脚。雪窦为达磨点眼。老僧今日将三玄三要。不但劈得粉碎。索性把来。束做一束。掷向粪扫堆头。为我七百年前临济。点出光明。照天照地去。
　　救曰。师又有颂曰。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。又别颂曰。第一玄。法界广无边。森罗及万象。都在镜中圆。第二玄。世尊问阿难。多闻随事答。随器量方圆。第三玄。直出古皇前。四句百非外。闾氏问丰干。乃曰。者个是三玄底颂。作么生是三玄底旨趣。直教决择分明。莫只与么望空妄解。道我曾亲近和尚来。为我说了也。脱空谩语。吃铁棒有日在。辟书曰。三玄三要。不过临济一时上堂语耳。当时有执为宗旨者。故汾阳作颂警曰。三玄三要事难分云云。不知辟书何所考据。而为此说。若颂即是警。则不当分而别颂三玄矣。自禁之而又自犯。想汾阳昏悖。不至此耶。大都辟书。凡见古人有一二语相似。即靠之如泰山。其不可晓者。即攻之如雠敌。似者少而不可晓者多。故不免前后抵牾耳。如人天眼目。载师十八问。有曰。凡学人编辟言句。盖覆将来。验师家眼目。尽皆打得。何故。只为识得破。辟书引为一棒之据。不知识得破。非肘后有符者不能也。且夫一汾阳耳。颂三玄。则斥为狂狗。作十八问。则倚为凭仗。使古人何以自处耶。倘三玄之颂为非。则是汾阳见处固非。十八问亦不足观矣。使十八问为是。则汾阳之见处元是。三玄之颂亦是矣。何其纷纶不定。一赞而一呵之。老僧前年与顶目书。想汾阳昭和尚时。已有如汝执定三玄三要。故着颂以警云。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。既谓忘言。岂如汝捏自古至今。自悟三玄三要者。一一举示诸人。为师资印可者乎。今潭吉改曰。三玄三要。不过临济一时上堂语耳。当时有执为宗旨者。故汾阳作颂警曰。三玄三要事难分云云。不过一时。及下文斥为狂狗。俱系潭吉妄捏。临济章辨之详矣。即如老僧书中。已有如汝执定三玄三要。今改当时有执为宗旨者。据三玄三要原是权设。非临济的的宗旨。汝即减有添无。於老僧何损。却是汝心行耳。又谓颂即是警。则不当分颂三玄。自禁之而又自犯。想汾阳昏悖。不至此耶。老僧笑曰。警寤之警。训作禁止之禁。不信潭吉昏悖一至此。汾阳虽分颂三玄。随云。者个是三玄底颂。作么生是三玄底旨趣。直须决择分明。老僧当日。据得意忘言。提醒顶目。要汝等会三玄三要底意旨。不可执定三玄三要底名言。正与汾阳语。无二无别。末后汾阳。又丁宁警诫曰。莫只与么望空妄解。道我曾亲近和尚来。为我说了也。脱空谩语。吃铁棒有日在。据是则亲见汾阳。尚不许认他说底。为己分事。况汉月去临济七百余载。认玄要料拣照用宾主。种种名言。作实法会。便望空谩语。窃为真师。岂不发人一笑哉。潭吉又诬谤辟书。凡见古人有一二语相似。即靠之如泰山。其不可晓者。即攻之如雠敌。老僧因汉月。撦古人名言。谓是纲宗的旨。不得不引古人一二语。以楔出楔。若在老僧分上。只据自家悟处。直指一切人。又靠谁来。所以汝等穿凿附会底。老僧不管佛语祖语。一味直辟到底。何以故。邪人说正法。正法亦是邪。汝道老僧。曾靠那一个古人。曾靠那一句古语。且古德因缘。自铜棺山顶。情与无情。焕然等现。便一一勘破落处。岂更有不可晓者。所不可晓。必未有出载。无所考据底乱话耳。七辟三辟等书。实乃提奖婴儿。抚怜赤子。则汝等尚非雠敌。况古人语耶。即如人天眼目。载汾阳十八问。后曰。凡学人编辟言句。盖覆将来。验师家眼目。或呈知见擎头戴角。一一试之。尽皆打得。只为当面识破。或贬或褒。明镜当台。是何精魅之可现。何有妖狐能隐本形者也。老僧辟书引来。正为当机觌面。故一棒不作一棒用。直指一切本形耳。今潭吉删去当面二字。惟谓识得破者。非肘后有符不能。试问潭吉。有无面的肘么。当面识不破。更说甚么肘后。汝又曰。倘三玄之颂为非。则是汾阳见处固非。十八问亦不足观矣。使十八问为是。则汾阳之见处元是。三玄之颂亦是矣。老僧道。汾阳即是。是汝不是。汝更花言巧语。将自禁自犯。加汾阳分上。一赞一诃。加老僧分上。老僧不惜眉毛。为汝说破。大抵祖师门下。随立随扫。汾阳有三诀。衲僧难辨别。更拟问如何。拄杖当头楔。时有僧问如何是三诀。师便打。僧礼拜。汝道者僧会了礼拜。不会礼拜。汾阳一时颂出。复曰。莫祇恁么记言记语。以当平生。有甚么利益。据是则自立三诀。尚且自扫。况临济三玄。肯似汝等痴人。一向建立。所以道。汾阳即是。是汝不是。
　　龙德府尹李矦。与师有旧。请师主承天。使者三至。不赴。使者受罚。复至曰。必得师俱往。不然有死而已。师曰。老病业已不出山。借往当先后之。何必俱耶。使者曰。师诺则先后惟所择。师乃令设馔俶装。告众曰。老僧去也。谁人随得。一僧出曰。某甲随得。师曰。汝日行几里。曰五十里。师曰。汝随我不得。又一僧出曰。某甲日行七十里。师曰。汝亦随我不得。侍者出曰。某甲随得。但和尚到处即到。师曰。汝乃随得老僧。复顾使者曰。吾先行矣。停箸而化。侍者即立化于侧。阅世七十有八。坐五十六夏。
　　救曰。灌婴滕公樊哙等。从汉高起丰沛间。攻城掠地。随功而渐进。至汉有天下。数人者位不过封侯。至若韩信。则一见而授以上将之权。此先爵而后功者也。若夫冒处尊位。而功业罔逮。鲜有不夷灭者。功业建矣。而稍自矜伐。亦鲜有不夷灭者。楞严曰。理须顿悟。事以渐修。长沙曰。功未齐于诸圣。夫三乘十地。灌婴滕公比也。功胜于悟。大心凡夫。超宗越格。韩信比也。悟胜于功。无功之功也。予以是观汾阳之悟之行。岂非直授上将。而不矜功伐者欤。据楞严曰。理则顿悟。乘悟并销。事在渐除。因次第尽。潭吉改理须顿悟。事以渐修。配长沙云。功未齐於诸圣。试问潭吉。因甚佛说理则顿悟。遂以乘悟并销耶。老僧敢道不须先除事。但须先悟理。乘顿悟力。然后世出世间。一切事自除。故谓因次第尽耳。如潭吉事以渐修。唤甚么作事。又作么生修耶。长沙因皓月供奉。问果上涅盘。曰功未齐於诸圣。问因中涅盘。曰大德是。潭吉何不於大德是。直下荐取。而业识茫茫。无本可据。反据攻城掠地。随功渐进者。比三乘十地。功胜於悟。直授上将。先爵后功者。比大心凡夫。悟胜於功耶。老僧只据世尊。生在王宫。又为长子。尚舍而出家。睹明星悟道。反希罕直授上将耶。临济道。无依道人。是诸佛之母。若悟无依。佛亦无得。功伐二字。向何处安着。更可直授上将。涂污得他耶。大抵顿悟渐修。未齐诸圣。暨其力未充等语。最能赚一切人。生下劣想。不见修山主曰。笋毕竟成竹去。如今作篾使还得么。进山主曰。汝向后自悟去在。潭吉等若自悟去。便知从前咬古人言句。以为纲宗。不值一笑。长沙因僧亡。以手摩之曰。大众。此僧却真实为诸人提纲。汝等还委悉么。

　　慈明

　　救曰。寓言有之曰。臧与谷二人。相与牧羊。而俱亡其羊。问臧奚事。则挟策读书。问谷奚事。则博赛以游。二人者。事业不同。其於亡羊一也。予尝以此为吾道之譬。故沩山曰。凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。慈明其庶几。夫随食嗔者若谷。而守圣见者臧也。虽优劣燎然。其为不了则一。近世邪禅。以任情恣纵。为事事无碍。譬舍伯夷而师盗跖。其沦堕不益甚乎。潭吉讥近世邪禅。以任情恣纵。为事事无碍。夫任情恣纵。安可谓事事无碍耶。据真净道。事事无碍。如意自在。十字街头。打开布袋。手把猪头。口诵净戒。此正与沩山。凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。同一鼻孔出气。何以故。把猪头的是手。诵净戒的是口。你道是凡是圣。堂堂独露。不涉圣凡。所谓体露真常者此也。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。体露真常。则凡情圣见。欲觅觅不得。欲起起不来矣。说甚么臧谷夷跖。总之潭吉习学外典。譬喻多方。老僧一味直说。棒打石人头。嚗嚗论实事。
　　▲潭州石霜楚圆慈明禅师。汾阳嗣。出全州清湘李氏。少为书生。年二十二。依城南湘山隐静寺得度。其母有贤行。使之游方。师连眉秀目。颀然丰硕。然忽绳墨。所至为老宿所呵。以为少丛林。师崖柴而笑曰。龙象蹴踏。非驴所堪。尝槖骨董箱。以竹杖荷之。游襄沔间。与守芝谷泉。俱结伴入洛中。闻汾阳昭禅师道望。为天下第一。决志亲依。时朝廷方问罪河东。潞泽皆屯重兵。多劝其无行。师不顾。渡大河。登太行。易衣类厮养。窜名火队中。露眠草宿。至龙州。遂造汾阳。昭公壮之。经二年。未许入室。师诣昭。昭揣其志。必诟骂。使令者或毁诋诸方。及有所训。皆流俗鄙事。一夕诉曰。自至法席。已再夏。不蒙指示。但增世俗尘劳。念岁月飘忽。己事不明。失出家之利。语未卒。昭公熟视。骂曰是恶知识。敢裨贩我。怒举杖逐之。师拟伸救。昭公掩其口。师大悟曰。乃知临济道出常情。服役七年。辞去。
　　救曰。临济曰。黄檗佛法无多子。而石霜则曰。乃知临济道出常情。顾二老生平行履。如香象渡河。截流而过。不容野干狐狗。窥其武迹。道固然也。彼未具出情之见者。则悟与宗旨。打作两段。泥之谤之。又何怪焉。老僧一棒不作一棒用。直指一切人。个个自悟。此外别无宗旨。非黄檗三度打临济。使自悟佛法无多子。汾阳举杖逐慈明。复掩其口。不容伸救。使自悟济道出常情者乎。师子游行。岂求伴侣。壮士展臂。不藉他力。若道老僧步武黄檗汾阳。即瞎却汝眼也。彼汉月者。於汉月外。执古人言句。以为宗旨。则宗旨与自悟。打作两橛明矣。
　　示众。以拄杖击禅床。一下云。大众还会么。不见道。一击忘所知。更不假修治。诸方达道者。咸言上上机。香严恁么悟去。分明悟得如来禅。祖师禅未梦见在。且道祖师禅有甚长处。若向言中取则。误赚后人。直饶棒下承当。孤负先圣。万法本闲。惟人自闹。所以山僧居福严。只见福严境界。晏起早眠。有时云生碧嶂。有时月落寒潭。音声鸟飞鸣般若台前。娑罗花香散祝融峰畔。把瘦筇坐盘陀石。与五湖衲子。时话玄微。灰头土面。住兴化只见兴化家风。迎来送去。门连城市。车马骈填。渔唱潇湘。猿啼岳麓。丝竹歌谣。时时入耳。复与四海高人。日谈禅道。岁月都亡。且道居深山住城郭。还有优劣也无。试道看。良久云。是处是慈氏。无门无善财。
　　救曰。师有玄要颂。其末曰。报汝参玄士。棒喝要临时。辟书引为一棒之据。不知所重在临时二字也。罗山曰。你若野干鸣。我即师子吼。我若野干鸣。你亦师子吼。你若师子吼。我亦师子吼。临时布取。意句有主宰。德山曰。我宗无语句。亦无一法与人。若辟书自云。千问千棒。万问万打。是确定不易矣。恶得谓之临时哉。以主人公为棒眼。种种露布。恶得谓之无法与人哉。临济曰。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境两俱夺。有时人境俱不夺。乃至有时一喝不作一喝用。数有时字。正见慈明颂意。予故备录之。以待具眼者。据玄沙上堂。我今问汝。汝诸人还有眼么。若有。即今便合识得。还识得么。若不识。被我唤作生盲底人。还是么。老僧亦问潭吉。汝还有眼么。若有。即今眼在甚么处。更须待具眼么。若待具眼者。便是自不具眼。被老僧唤作生盲底人。汝还讳得么。大抵汝等诸人。自不具眼。一味只听虚声。古人道。闻举主人公。便可打个[跳-兆+孛]跳。若举衲僧巴鼻。更无下口处。此等说话。正好捉呆。汝便作实法会。道主人公。不是衲僧巴鼻。老僧问汝。主人公是长是短。是白是黑。衲僧巴鼻。是一孔是两孔。是向上是向下。汝试定当看。定当得出。许汝说衲僧鼻孔。超过主人公。笑老僧以主人公为棒眼。却也未迟。若定当不出。切莫乱统。何以故。师子口。不逐闲块。只解咬人。老僧棒不落别处。只解打人。千问千棒。万问万棒。蓦头照脑。劈脊拦腰。直指一切人。各各荐取自家面目。各各摸取自家鼻孔。所谓棒头有眼明如日者此也。若不据人为棒眼。则棒作棒用。亦致人棒作棒会。棒作棒用。即为瞎棒。棒作棒会。即为瞎汉。瞎棒打瞎汉。失却老僧一只眼。并失却临济一只眼矣。昔汾阳至首山。问百丈卷席意旨如何。曰龙袖拂开全体现。曰师意如何。曰象王行处绝狐踪。於是大悟言下。拜而起曰。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。有问者曰。见何道理。便尔自肯。曰正是我放身命处。此非从上大老。以自肯为宗旨乎。老僧无一法与人。只据一棒不作一棒用。直指一切人放身命处。者里石火莫及。电光罔通。眨得眼来。千里万里。是乃所谓临时耳。非有时打。有时不打。便当得杀活临时也。汝等自不具眼。死在句下。闻说有时便作有时会。即如临济道。直是现今。更无时节。又将作无时会耶。