辟妄救略说

　　示众。先师曰。欲得亲切。莫将问来问。会么。问在答处。答在问处。虽然如是。有时问不在答处。答不在问处。汝若拟议。老僧在汝脚跟底。大凡参学眼目。直须临机大用现前。勿自拘于小节。设使言前荐得。犹为滞壳迷封。句下精通。未免触途狂见。应是向来依他作解。明昧两岐。与汝一切扫却。直教个个。如狮子儿咤呀地。对众证据。哮吼一声。壁立千仞。谁敢正眼觑着。觑着即瞎却渠眼。
　　救曰。此老垂示於临济宗旨。如青天白日。无丝毫障翳。盲者自不能见。关尹曰。不知道而妄意卜者。如射覆盂。高之存金存玉。中之存角存羽。卑之存瓦存石。是乎非是乎。惟置物者知之。辟书之于济上纲宗。实有类此。辟之而不得。复解之。解之而不通。又辟之。七辟三辟。其射覆也亦劳矣。老僧不曾见关尹子。今因汝举。乃信不知道而妄意卜者。如射覆盂。即汝等诸人是。妄卜一○为千佛万佛之祖。妄卜五宗。各出○之一面。及妄卜三玄三要。为临济宗旨。意者东卜西卜。卜着也未可知。抑知依他作解。祇听虚声。射盂愈劳。去之愈远。何不看临济上堂云。汝等诸人。赤肉团上。有一无位真人。尝在面门出入。未证据者看看。既云尝在面门出入。堂堂独露。觅丝毫障翳不可得。岂同覆盂下物哉。既云。未证据者看看。一念回机。堂堂独露。凡有目者。觅丝毫障翳皆不可得。岂同覆盂下物。唯置之者知之哉。时有僧出问。如何是无位真人。济下禅床把住云道道。其僧拟议。济托开云。无位真人。是甚么乾矢橛。便归方丈。你看他全体作用。堂堂独露。向者里觑着。便与临济觌面相逢。觅丝毫障翳更不可得。汝等诸人。毕竟要讨临济宗旨么。祇者是。抑岂於宗旨外。别立宗旨。遮遮掩掩。同覆盂下物。唯置之者知之哉。今汉月一盲。引顶目潭吉具德等众盲。相牵相挽。蹈坑赴火。而未知所底止也。老僧事不获已。着说辟邪。咤呀地哮吼一声。壁立千仞。

　　天童和尚辟妄救略说卷之六
　　天童和尚辟妄救略说卷之七

　　　　侍者　真启　编

　　▲汝州首山省念禅师

　　风穴嗣。莱州狄氏子。受业於本郡南禅寺。才具尸罗。徧游丛席。尝密诵法华经。众目为念法华。晚于风穴会中。充知客。一日侍立次。穴乃垂涕告之曰。不幸临济之道。至吾将坠於地矣。师曰。观此一众。岂无人耶。穴曰。聪明者多。见性者少。师曰。如某者何如。穴曰。吾虽望子之久。犹恐耽着此经。不能放下。师曰。此亦可事。愿闻其要。穴遂上堂。举世尊以青莲目顾视大众。乃曰。正当恁么时。且道说个甚么。若道不说而说。又是埋没先圣。且道说个甚么。师乃拂袖下去。穴掷下拄杖。归方丈。侍者随后请益曰。念法华因甚不祗对和尚。穴曰。念法华会也。次日师与真园头。同上问讯次。穴问真曰。作么生是世尊不说说。真曰。鹁鸠树头鸣。穴曰。汝作许多痴福作么。何不体究言句。又问师曰。汝作么生。师曰。动容扬古路。不堕悄然机。穴谓真曰。汝何不看念法华下语。
　　救曰。佛果曰。不疑言句。是为大病。岩头曰。大统纲宗中事。先须识句。而风穴又教人体究言句如此。近代老宿。一槩斥绝言句。将使天下学者。以墙壁瓦砾为师乎。夫墙壁瓦砾。真可师也。但学者不知。奈何绝言句哉。文殊曰。此方真教体。清净在音闻。此大士不合与今人相左。老僧道。汝若见得墙壁瓦砾。为真可师。则不错认风穴。教人体究言句。何以故。即如风穴上堂。举世尊以青莲目。顾视大众。而曰。正当恁么时。且道说个甚么。果教首山体究言句耶。随曰。若道不说而说。又是埋没先圣。何曾教首山体究言句耶。复曰。且道说个甚么。毕竟风穴意旨落在甚么处。难道始终教首山体究言句耶。首山拂袖下去。风穴掷下拄杖归方丈。正当恁么时。且道首山体究个甚么言句。便恁么去耶。据是则知风穴谓真园头。何不体究言句者。正要他体究世尊不说说。会得世尊。以青莲目顾视大众。便是体究世尊不说说也。潭吉不体究世尊。以青莲目顾视大众。首山拂袖下去。风穴掷下拄杖归方丈。是何言句。错认风穴教人体究言句。埋没先圣不少。乃引岩头曰。大统纲宗中事先须识句。何不引全他后语。甚么是句。百不思时唤作正句。亦云与么时。才与么。便不与么。是句亦刬。非句亦刬。自然转辘辘地。又曰。与么时一物不存。信知从前学得。一切言句。隘在胸中。有甚么用处。汝但见个句字。便借为体究言句之证。谁知岩头破除言句。反证据老僧。佛果因妙喜坐在死处。欲其死中得活。故曰。不疑言句。是为大病。教他看有句无句。如藤倚树。而不与说破。特应病与药耳。汝不谙古人用处。便乃执药成病。即如佛果道。描也描不成。画也画不就。汝又将甚么言句。与他分疎。此方真教体。清净在音闻。固矣。如何又有不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。不见玄沙道。祇如灵山会上。有百万众。惟有迦叶一人亲闻。余尽不闻。汝道迦叶亲闻底事作么生。不可道。如来无说说。迦叶不闻闻。便当得去。潭吉若会得迦叶亲闻底事。便会得风穴道。何不体究言句。自然不执言句是言句。动容是动容。墙壁瓦砾是墙壁瓦砾。老僧道。直饶汝见得墙壁瓦砾真可师。犹迷头认影在。昔忠国师答僧问。如何是古佛心。曰墙壁瓦砾是。洞山不解。忽曰。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若将耳听终难会。眼处闻声方始知。及至辞云岩。问曰。只如百年后。忽有人问还邈得师真否。如何祗对。岩良久。曰祇者是。山乃沉吟。岩曰。价阇黎。若要承当个事。大须审细始得。山犹涉疑。后因过水睹影。大悟前旨。有渠今正是我。我今不是渠之句。然则前此悟无情说法。而不荐祇者是。非迷头认影者乎。初祖教二祖曰。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。二祖一日曰。某已息诸缘也。曰莫成断灭去。曰了了常知故。言之不可及。汝但心如墙壁。自然言之不可及。更说甚体究言句。斥绝言句。总之汉月等。咬古人言句。以为家私。师资授受。系缀天下学者。不值明眼人一笑。且汝既要建立临济宗旨。何不看济到翠峰。峰问甚处来。济曰。黄檗来。峰云。黄檗有何言句。指示於人。济云。黄檗无言句。峰云。为甚么无。济曰。设有亦无举处。峰云。但举看。济云。一箭过西天。然则执言句教人体究者。非但十万八千而已。岂不钝置临济。
　　问如何是佛。师曰。新妇骑驴阿家牵。曰未审此语甚么句中收。师曰。三玄收不得。四句岂能该。曰此意如何。师曰。天长地久。日月齐明。又僧问。新妇骑驴阿家牵。意旨如何。师曰。百岁翁翁失却父。曰百岁翁翁岂有父耶。师曰。汝会也。又曰。此是独坐无尊卑。从上无一法与人。
　　救曰。临济曰。山僧无一法与人。祇是解缚治病。辟书引此。为抹杀宗旨之案。不知解缚治病。即宗旨也。东坡居士曰。譬如良医治眼。不能与明。而但能去翳。夫翳与缚。即认棒认喝。认言句。认本来无一物。乃至认真如佛性。菩提涅盘等是也。能一句中具三玄。一玄中具三要。自缚解矣。知料拣照用宾主等法。他翳除矣。故僧问如何是佛。答曰。新妇骑驴阿家牵。乃曰。此是独坐无尊卑。从上无一法与人。老僧据汉月。谓临济室中诸法。迄今欲灭。判云。临济室中。不妨许伊说。谓室中有诸法。则汉月赃诬临济甚矣。不见临济道。山僧无一法与人。祇是解缚治病。潭吉遂谓辟书引此。为抹杀宗旨之案。老僧问汝。临济无一法与人。还有宗旨也无。若无宗旨。汝不合道解缚治病。即宗旨也。若有宗旨。汝敢道老僧抹杀宗旨耶。据老僧看来。离了山僧无一法与人。又唤甚么作宗旨。何以故。即人即法。人外无别法故。若有一法加人分上。却成屈抑於人。是故一句中具三玄。是眼中屑。一玄中具三要。是眼中屑。料拣照用宾主。是眼中屑。金屑虽珍宝。在眼亦为翳。认此种种言句。作实法会。直得无绳自缚。死去十分。乃至认棒是棒。认喝是喝。认本来无一物。是断见外道。尽是迷头狂走。捏目生花。如蚕作茧。自萦自缚。古人云。眼中有屑。直须出却始得。汝但会得临济道。山僧无一法与人。出也出也。本自解脱。谁缚汝。本自无缚。谁释汝。本自安闲。谁病汝。本自无病。谁药汝。只者解缚治病四字。也不消得。所以临济又道。取山僧口里语。不如休歇无事去。直下休去歇去。无事去。逈然独脱。岂不是无依道人。壁立千仞。岂不是无位真人。临济宗旨正在此。当全机大用。棒喝交驰。无非发明此旨。使人自悟而已。古德颂因我得礼汝。利刀自断命根。不要依草附木。若有一法与人。永入拔舌地狱。正与此互相发明。会得此旨。新妇骑驴阿家牵。便也会得。百岁翁翁失却父。便也会得。何以故。从上无一法与人故。汝谓辟书引山僧无一法与人。抹杀宗旨。则首山道。从上无一法与人。临济宗旨。早向首山边抹杀了也。呵呵。
　　示众。诸上座不得盲喝乱喝。者里寻常向你道。宾则始终宾。主则始终主。宾无二宾。主无二主。若有二宾二主。即是两个瞎汉。所以我若立时。你须坐。我若坐时。你须立。坐则共你坐。立则共你立。虽然如是。到者里着眼始得。若是眼孔定动。即千里万里。何故如此。如隔窗看马骑相似。拟议即没交涉。诸上座。既然於此留心。直须子细。不要掠虚好。他时异日赚着你在。诸人若也有事。近前无事。珍重。
　　救曰。一喝分宾主。照用一时行。宾主句颂也。或乘师子。或乘象王。或现半身。或驱全力。四宾主语也。首山此言。於临济所示四宾主。殆无遗恨。而犹妙在指的简截。开合通变。自我作祖。不胶胶于故步而止。但末世究之者鲜。多以宾主历然一语混之。使正法眼藏。不得照明后五百岁。其失非小也。郑人谓玉为璞。周人谓鼠为朴。朴之与璞。音同耳。近世曰。喝牛喝马。总是宾主历然。以此语宾主句。已若周人之朴矣。况四宾主乎。老僧为整顿汉月故。宾主语。详见七书。今潭吉止引一喝分宾主。照用一时行。谓宾主句颂也。何不引全后语。会得个中意。日午打三更。老僧想汝分疎不下。未梦见慈明在。又引或乘狮子。或乘象王。或现半身。而改全体作用。为或驱全力。谓四宾主语也。临济下文。明说宾看主。主看宾。主看主。宾看宾。何曾以全体半身。狮子象王。分四宾主来。老僧道。汝强下分疎。未梦见临济在。且宾主历然。出自临济。如谓一语混之。则临济不合混答者僧。明明向道。宾主历然。反谓为混。又何怪汝不识喝牛喝马。总是宾主历然也。汝若荐得宾主历然。则一喝不作一喝用。喝既非喝。则牛亦非牛。马亦非马。喝牛喝马。岂不是宾主历然。汝又道。首山所示四宾主。末世究之者鲜。何不看他从头示了。随后便曰。虽然如是。到者里急着眼始得。非简截指的乎哉。复曰。若是眼孔定动。则千里万里。何故如此。如隔窗看马骑相似。拟议即没交涉。潭吉等不急着眼。拟议个玉璞鼠朴。岂止千里万里而已。谄辱先圣。埋没己灵。使正法眼藏。不得照明后五百岁。获罪尽未来际。那有出头日子。何以故。不见首山嘱道。诸上座。既然於此留心。直须子细。不要掠虚好。
　　尝作纲宗偈曰。咄哉拙郎君。巧妙无人识。打破凤林关。着靴水上立。咄哉巧女儿。撺梭不解织。看他斗鸡人。水牛也不识。背阴山子向阳多。南来北往意如何。若人问我西来意。东海东面有新罗。
　　救曰。汾州叶县。注纲宗三偈。彻法源底。惟雪窦得其体裁。后世未有继之者。或曰。达磨不立文字。岂有禅宗加注释乎。譬如愚人。傲慢王宪。曰我欲法羲皇耳。老僧那管他注释不注释。只据首山。咄哉拙郎君。咄哉巧女儿。及有人问我西来意。以为纲宗。上自羲皇以前。下迄尽未来际之法源底。尽从者里去也。

　　汾阳

　　救曰。生死之大事不了。不容不遍参。生死之大事觑破。不容不休去。惟师匠而后我之生死根株顿断。不容不起荷法之心。此昭公八逃住持。而末上欣然肯来也。嗟乎。以名高而来耶。则八逃之名固高矣。以厚利而来耶。则三十年足不越阃。未尝营厚利也。此其来。非济上宗印乎。方是时。邪师说法如荆棘。师剪除之。是故拈题玄要诸纲宗。不厌再四。呜呼。今而后。知汾阳为中兴也。当其身为射的。启瞶发蒙。岂尽合于世哉。然师之接人下刃处。有大方便。故得慈明等六人大士出其门。皆气宇如王。至杨岐白云五祖黄龙云庵。而济上宗风益振。师之力也。你道老僧七辟三辟。不厌再四。是为利。是为名。无非为汝等邪说附会。致纲宗成荆棘林。不得不出一只手。为汝剪除耳。身为射的。启瞶发蒙。命根下刃。无诸方便。
　　▲汾州太子院善昭禅师。首山嗣。生俞氏。太原人也。器识沉邃。少缘饰。有大智。於一切文字。不繇师训。自然通晓。年十四。父母相继而亡。孤苦厌世相。剃发受具。杖策游方。所至少留。不喜观览。或讥其不韵。师叹曰。是何言之陋哉。从上先德行脚。正以圣心未通。驱驰决择耳。不缘山水也。师历诸方。见老宿者。七十有一人。最后至首山。问百丈卷簟意旨如何。曰龙袖拂开全体现。师曰。师意如何。曰象王行处绝狐踪。於是大悟。言下拜而起曰。万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。有问者曰。见何道理。便尔自肯。曰正是我放身命处。服勤甚久。辞去。游湘衡问。长沙太守张公茂宗。以四名剎。请师择之而居。师笑。一夕遁去。北抵襄沔。太守刘公昌言。恨见之晚。时洞山谷隐皆虚席。太守敦请。师辞。前后八请。坚卧不答。淳化四年。首山殁。西河道俗千余人。协心削牍。遣沙门契聪。迎请住持汾州太平寺太子院。师闭关高枕。聪排闼而入。让之曰。佛法大事。静退小节。风穴惧应谶忧宗旨坠灭。幸而有先师先师已弃世。汝有力荷担如来大法者。今何时而欲安眠哉。师矍起。握聪手曰。非公不闻此语。促办严。吾行矣。既至。宴坐一榻。足不越阃者三十年。天下道俗仰慕。不敢名。同曰汾州。