祖庭事苑

迥
　　户顶切。远也。

陂
　　音碑。潭障也。

凛
　　力锦切。寒也。

骈罗
　　上蒲眠切。交骈也。

永安净悟
　　嗣福州怡山长庆棱。师名怀烈。住抚州永安。僧问。怡山亲闻一句。请师为学人道。师曰。向后莫错举似人。

不确
　　克角切。谓不类也。

桥彴
　　酌音。横木渡水。

峰峙
　　之里切。峻也。

和龙妙空
　　师名守讪。福州闽县人。姓林氏。受业於古田之寿峰。嗣法於雪峰存禅师。住池州和龙山寿昌院。号妙空禅师。尝有僧问。如何是传底心。师曰。再三嘱你莫向人说。

百丈明照
　　安禅师。本新罗人。参疎山仁。住洪州百丈。号明照禅师。尝有僧问。如何是和上家风。师云。手巾寸半布。

严阳尊者
　　尊者得法於赵州谂。洪州武宁县新兴人也。所居常有一蛇一虎从其左右。常手饲之。僧问。如何是佛。曰。土块。如何是法。曰。地动。如何是僧。曰。吃粥吃饭。

一马
　　万物一马。谓绝待也。

汝江
　　在抚州。袭嗣踈山仁。仁嗣洞山价。价嗣云岩晟。晟嗣药山俨。

澄浚
　　须闰切。深通川也。

涵润
　　胡南切。水泽多也。

游刃
　　庄子。恢恢乎其於游刃必有余地。

氻潭
　　当作泐。音勒。水石理也。周礼。石有时而泐。氻。水声。非义。

泥空
　　乃计切。滞泥也。

俨若
　　曲礼。俨若思。说者曰。俨。矜庄貌。人之坐思。貌必俨然。

瀛海
　　上怡成切。亦海也。

淡泞
　　下文吕切。澄静也。

荷玉
　　师讳光慧。嗣曹山寂。初住龙泉。后住抚州荷玉山。号玄悟大师。尝有僧问。机关不转。请师商量。师曰。哑得我口么。

蟾[虫*纟]
　　下正作蜍。音余。

法[施-也+童]
　　正作幢。宝江切。释名。幢。童也。其貌童童然。演义云。如猛将幢。降伏一切魔军也。

拘尸焚燎
　　拘尸。此云角城。城有三角。故以名焉。涅盘云。尔时。世尊在拘尸那城告诸大众。吾今背痛。欲入涅盘。即往熙连河侧娑罗双树下。右胁怕然宴寂。瞿那恸哭。八部伤薤。以至金棺从座而起。高七多罗树。往返空中。化火三昧。须臾顷间。灰生四树。收舍利八斛四斗。燎。音了。

同安
　　师名常察。居九江凤栖之同安院。嗣九峰虔。虔嗣石霜普会诸。诸嗣道吾智。智嗣药山俨。师於药山为第五世。僧问。学人未晓时机。请师指示。师曰。参差松竹凝烟薄。重迭峰峦月上迟。

雾学
　　当作务学。杨子。务学不如务求师。

遐憧
　　尺容切。易。憧憧往来。朋从尔思。

霰
　　苏佃切。雨雪杂貌。释名曰。星也。雨雪相搏。如星而散。

归宗章
　　师名弘章。嗣法归宗怀恽。后继住归宗。为第四世。尝有僧问。混然觅不得时如何。师云。是甚么。

谁何
　　犹如何。借问也。见西汉．注。

暗投
　　明月之珠。夜光之璧。以暗投人於道路。众莫不按剑相眄。见文选。

囊锥
　　见云门寿颖。

瞻颙
　　鱼容切。仰也。尔雅云。颙颙昂昂。君之德也。

日东
　　即日本国也。唐书。日本。古倭国也。去京师万四千里。直新罗东南。在海中。岛而居。东西五月行。南北三月行。国无城郛。联木为栅落。以草茨屋。左右小岛五十余。皆自名国。而臣附之。其俗多女少男。有文字。尚浮图法。其俗推髻。无冠带。跣以行。幅巾蔽后。贵者冒锦。妇人衣纯色裙。长腰襦。结发于后。元亨元年。遣使贺平高丽。稍习夏音。恶倭名。更号日本。使者自言。国近日所出。以为名。秦徐福止此为蓬莱。至今子孙皆曰秦氏。

华夏
　　谓中华大夏。

亟承
　　上去吏切。数也。

鸡林
　　十洲记云。鸡罗国．鸡林府。皆海外国名。

华京
　　京。大也。中国之大。无如京师。公羊传曰。京者。大也。师者。众也。天子之居。必以众大之辞言之。

宸[〦/(尸@衣)]
　　上音辰。下隐岂切。户牖之间谓之扆。言天子之所居。

赪紫
　　上丑贞切。赤色谓朱紫也。

猬张
　　上音谓。猬张。言其锋铓不可触也。

庐山开先
　　开山圆智禅师。讳绍宗。姑苏人。得法於长庆棱。结庵於虔州了山二十载。国主李氏建开先道场。命师主之。主躬入山请宣法要。僧问。如何是开先境。云。最好是一条界破青山色。如何是境中人。拾枯叶。煮布水。师后终於所栖。遂塔焉。

遗珦
　　上以醉切。下音向。

焰水
　　阳焰如水。言其幻也。

矗直
　　上音畜。长直貌。

布袋和尚
　　居明州奉化县。未详氏族。自称名契此。时号长汀子。五代初。示灭於岳林寺东廊。端坐石上。说偈云。弥勒真弥勒。分身千百亿。时时示时人。时人自不识。偈毕。怡然而化。本朝谥定应大师。

筹盈一马
　　庄子。万物一马。注。马。戏筹也。

嗅
　　与齅同。许救切。鼻就臭也。

薝卜
　　此云黄色花。其香甚盛。花似此方栀子。

无生忍
　　五门禅经云。於一切众生忍辱不嗔。是名众生忍。得众生忍者。易得法忍。得法忍者。所谓诸法不生不灭毕竟空相。能信受是法忍者。是名无生忍。

保大
　　即江南李景所立年号。

狝猴
　　吾佛随类化身猕猴．鹿．马．巨岳．巅山。

雪髯
　　如占切。颊须。

须弥顶
　　孤。此赞断章。脱孤字。见古本。

循省
　　犹善察也。

苦空
　　谓苦空无常四谛之法。

花巾结
　　见雪窦瀑泉花巾。

参同契
　　法眼作注。似不相贯摄。窃观上堂称提。颇符石头之意。今谨录之。云。出家人但随时及节便得。寒即寒。热即热。欲知佛性义。当观时节因缘。古今方便不少。不见石头和上因看肇论。云。会万物为己者。其唯圣人乎。它家便道。圣人无己。靡所不己。有一片言语唤作参同契。末上云。竺土大仙心。无过此语也。中间也只随时说话。上座今欲会万物为己者。盖为大地无一法可见。它又嘱云。光阴莫虚度。适来向上座道。但随时及节便得。若也移时失候。便是虚度光阴。非色中作色解。且道色作非色解。还当不当。上座若与么会。便是没交涉。正是痴狂两头走。有甚么用处。上座但守分随时过好。

　　祖庭事苑卷第六
　　祖庭事苑卷第七

　　　　睦庵　(善卿)　编正

　　●莲华峰语录

　　莲华峰。即天台之别山。韶国师示寂之地。国师生处州龙泉。俗姓陈氏。年十五。有梵僧见而异之。因劝出家。具戒於信州。至后唐同光中。游方。谒投子大同．龙牙居遁．踈山本仁。凡五十四过。皆未领旨。晚谒抚州崇寿文益。随众坐夏。忽闻僧问。如何是曹源一滴水。益曰。是曹源一滴水。师豁然知归。
　　后游天台。访智者遗踪有若旧居。遂卜筑焉。人皆谓之智者后身。师后於般若寺开堂说法。
　　僧问。橹棹俱停时如何。
　　曰。庆汝平生。
　　问。如何是三种病人。
　　曰。恰问着。
　　问。如何是古佛心。
　　曰。此问不弱。
　　问。如何是无忧佛。
　　曰。愁杀人。
　　问。如何是沙门眼。
　　曰。黑似漆。
　　问。绝消息时如何。
　　曰。谢指示。
　　如何是绝渗漏底句。
　　曰。汝口似鼻孔。
　　后吴越国王事以师礼。因扣法要。师志好岑寂。不游聚落。毕身林泉。王臣高之。所集禅要故以韶国师莲华峰语录为题。师终於开实四年。年八十二。

国师
　　西域之法。推重其人。外内攸同。邪正俱有。举国归依。乃彰斯号。声教东渐。唯北齐高僧法常。齐主崇为国师。国师之号。自常公始。陈隋之代。天台智顗为陈宣隋炀菩萨戒师。故时号国师。唐则天朝。神秀召入京师。及中．睿．玄。凡四朝。皆号为国师。后有慧忠。肃．代二朝入禁中说法。亦号国师。元和中。敕署知玄号悟达国师。若偏霸之国。则蜀后主赐右街僧录光业为佑圣国师。吴越称德韶为国师。见赞宁僧史。渐。音尖。流入也。

揣度
　　上初委切。试也。下徒落切。量也。

纂
　　作管切。集也。

玄枢
　　昌朱切。本也。

同岐
　　当从山。作岐道也。岐足。多指也。非义。

龟鉴
　　龟所以决犹豫。鉴所以辨妍蚩。

阿那律陀
　　楞严经疏云。阿那律陀。此云无灭。白饭王子。以多睡故。如来呵之。从此精进。七日不眠。则失以目。佛令修天眼。系念在缘。四大净色。半头而发。见障内外。明暗皆瞩。临三千界如观掌果。故云无目能见。

跋难陀龙
　　此云贤喜。与难陀龙常护摩伽陀国。雨泽以时。国无饥年。缾沙王年设大会。报龙之恩。人皆欢喜。从此得名。为目连所降。无耳而听。未详缘起。跋。蒲末切。

殑伽神女
　　殑伽亦云恒伽。此云天堂来。河从无热恼池南面银象口出。流入东印土。主河之神是女。非鼻闻香。未见其缘。殑。其陵切。

骄梵钵提
　　正云笈房钵底。此云牛相。故经云。我有口业。於过去世轻弄沙门。世世生生有牛呞病。呞者。牛凡食后。常事虚哨。时人称为牛呞也。异舌者。未见别缘。或可既为牛相。即牛舌也。而能辨了人所食味。故云异舌知味。呞。音诗。

舜若多神
　　此云空。即主空神也。无色界天亦是此类。随其所主亦无色质。既为风质者。此约体不可见。故云元无。以佛力故。故曰能暂见。亦显有定自在色无业色也。无色界天泪下如雨。正同此事。

摩诃迦叶
　　得灭尽定。大小俱有。然修意不同。谓灭六全。尽七染分。摩诃迦叶入鸡足山待弥勒佛。俱舍即云已入涅盘。余说入定。圣说虽尔。若今楞严付嘱阿难。故知入定．涅盘俱不可测。既知身在。已灭意根。圆明了知。不妨作用。故维摩云不起灭定而现诸威仪即斯义也。然上所说。欲显真觉。不假根尘。且引六人略以为比。於中有业报者。有修得者。有发真者。修得发真正是真用业报所感。以浅况深。俱是不由於根而觉知无失耳。

腾古
　　徒灯切。传也。

无适
　　都历切。无适无莫。谓无亲踈也。

音声佛事
　　华严疏主引楞伽四云。大慧。非一切佛土言语说法。故有国土直视不瞬。口无言说。名为说法。乃至云有佛国土动身名说。又香积世界食香饭而三昧显。极乐佛国听风柯而正念成。丝竹可以传心。目击以之存道。既语默视瞬皆说。则见闻觉知尽听。苟能得法契神。何必要因言说。况华严性海。云台宝网同演妙音。毛孔光明皆能说法。花香云树即法界之法门。剎土众生本十身之正体。

风幡
　　国师上堂云。古圣方便犹如河沙。祖师道。非风幡动。仁者心动。斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客。合作么生会祖师意。莫道风幡不动。汝心妄动。莫道不拨风幡。就风幡通取。莫道风幡动处是甚么。有云道附物明心。不须认物。有云色即是空。有云非风幡动。应须妙会。如是解会。与祖师意旨有何交涉。既不许如是会。诸上座便合知悉。若於者里彻底悟去。何法门而不明。百千诸佛方便一时洞了。更有甚么疑情。所以古人道。一了千明。一迷万惑。上座岂是今日会得一则。明日一则又不会也。莫是有一分向上事难会。下劣凡夫不会么。如此见解。设经尘劫。只自劳神乏思。无有是处。见传灯。

风铃
　　伽耶舍多初见十七祖僧伽难提时。持一宝鉴趋迎於前。难提问曰。汝持圆鉴。意欲何为。舍多童子乃以偈答曰。诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。父母以其与难提应对有异。遂使之出家。难提受之。携还精舍。它日风撼其殿之铜铃。镗然发声。复问曰。铃鸣乎。风鸣耶。答曰。非风非铃。我心鸣尔。镗。音汤。

舜视
　　上当从目作瞬。音舜。开合目数摇也。

五运
　　乾凿度云。夫有形者。生於无形。则乾坤安从而生。故有太易。有太初。有太始。有太素。有太极。太易者。未见气也。太初者。气之始也。太始者。形之始也。太素者。质之始也。气形质具而未相离。谓之浑沌。浑沌即太极也。运即运数也。

采菽氏
　　梵云大目乾连。此言采菽。姓也。上古有仙居山寂处。常采菉豆而食。因以为姓。目连其母是其族也。字拘律陀。此树名也。即无节柳树神。父母无子。求此树而生。故以为名。

奔骤
　　鉏佑切。疾走貌。

燥动
　　当作躁。则到切。动也。燥。先到切。乾也。非义。

鼓钥
　　以灼切。橐钥。无底器也。

俱尸罗
　　见祖英三尺丈六说。

楞严三昧
　　智论云。秦言徤相。分别知诸三昧行相多少深浅。如六将知诸兵力多少。菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔．人无能坏者。譬如转轮王兵宝将所住至处。无不降伏。

节橾
　　当作节峻。

唯谛
　　当作唯帝。按草堂沙门飞锡撰南阳国师碑云。白云志高。青松节峻。唯帝之师。亲传法印。解深貌古。言崄理顺。不有定门。将何演顿。盖叶韵而作。即知节橾．唯谛之误矣。

蟾影临天
　　蟾。虾蟆也。羿妻姮娥窃不死药服之。奔於月宫居焉。是为蟾蜍也。故今以月影为蟾影。

醎澹
　　澹当作淡。薄味也。澹。水也。非义。

无心
　　宝积。恒河上优婆夷言。所说无心。欲明何义。世尊告曰。此法非思惟之所能知。亦非思惟之所能得。何以故。此中心尚不可得。何况心所生法。以心不可得。是即说名不思议处。此不思议处。无得无证。非染非净。

珂雪
　　丘何切。石次玉也。亦玛瑙洁白如雪者。一曰螺属。

该
　　古开切。备也。