宗范

　　显喻

　　佛祖接人。有平实商量语。所谓以言显无言也。其紧要开示。已分见於禅源彻参调习入圣各门。然初机发悟。处处逢源。古德提持。片片是锦。凡有关启辟悟门指示修功者。略於此门节录之　世尊示随色摩尼珠。五方天各说异色。世尊藏珠。抬手云。此珠作何色。天云。手中无珠。何处有色。世尊叹曰。吾示世珠。便说有青黄等色。吾将真珠示。便总不知。天悉悟　梵志擎花两株供佛。佛曰放下。志放左右手花已。佛更诏放下。志曰。两手皆空。更放下甚么。佛曰。汝当放外六尘。内六根。中六识。一时舍却。无可舍处。是汝免生死处。志悟无生忍　异见王问波罗提曰。佛性在何处。提曰。性作用处有八。在胎为身。处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执捉。在足奔运。徧现俱该沙界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。古德别云。不识是佛性。识得是精魂。妙喜云。敢问诸人。那个是佛性。那个是精魂　初祖安心法门云。迷则人逐法。解则法逐人。解则识摄色。迷则色摄识。但有心分别计较自心现量者悉是梦。若识心寂灭无一切念处名正觉。问云何自心现量。答见一切法有。有不自有。心计作有。见一切法无。无不自无。心计作无。又若人造一切罪。自见法王。即得解脱。从事得解者力强。事中见法者。即处处不失念。从文字得解者力弱。即事即法者深。运为跳踉。悉不出法界。若以法界入法界。即痴人。凡有施为。皆不出法界心。心体是法界故。问世人种种学问。云何不得道。答。由见己故。所以不得道。己者我也。至人苦不忧。乐不喜。由不见己故。所以不知苦乐。由亡己故。得至虚无。己尚自亡。更有何物不忘也。问诸法既空。阿谁修道。答有阿谁。须修道。若无阿谁。即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心无心。是为通达佛道。即物不起见。名达道。逢物直达。知其本原。此人慧眼开。智者任物不任己。即无取舍违顺。愚者任己不任物。即有取舍违顺。不见一物名见道。不行一物名行道。即一切处无处。即作处无作处。无作法即见佛。若见相时。即一切处见鬼。取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆想分别。即受镬汤炉炭等事。现见生死相。若见法界性。即见涅盘性。无忆想分别。即是法界性。心非色故非有。用而不废故非无。又用常空故非有。空而常用故非无　可祖云。夫谓古异今。今异古。复离四大。更有法身。解时。即今五阴心。是圆净涅盘。此心具足万行。正称大定。四相寂灭。夫欲识心定者。正坐时知坐是心。知有妄起是心。知无妄起是心。知无内外是心。理尽归心。心既清净。净即本性无外。唯一心是智慧相。明了无动。名自性定　三祖云。欲知法要。心是十二部经根本。唯有一乘法。一乘者一心是。但守一心。即心真如门。一切法不出自心。唯心自知。心无形色。诸祖只是以心传心。达者印可。更无别法。又曰。一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。唯智能知。更无别行　摘三祖信心铭云。至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。莫逐有缘。勿住空忍。前空转变。皆由妄见。不用求真。唯须息见。二见不住。慎莫追寻。才有是非。纷然失心。一心不生。万法无咎。系念乖真。昏沈不好。不好劳神。何用疏亲。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。得失是非。一时放却。心若不异。万法一如。要急相应。唯言不二。一念万年。万年一念。十方智者。皆入此宗　六祖云因何闻法不自开悟。缘邪见障重。烦恼根深。般若之智亦无大小。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即小根。若悟顿教。不执外修。但自心常起正见。烦恼尘劳常不能染。即见性。无相颂云。烦恼暗宅中。常须生慧日。邪来烦恼至。正来烦恼除。邪正俱不用。清净至无余。菩提本无性。起心即是妄。净心在妄中。但正无三障。正见名出世。邪见名世间。邪正尽打却。菩提性宛然。此颂是顿教。悟即剎那间。此法门无念为宗。无相为体。无住为本。无住者本性。於世间善恶好丑冤亲言说触刺欺争时。并将为空。不思酬害。念念中不思前境。若前今后念相续不断。名缚於诸法。念念不住。即无缚。此是无住为本。外离一切相名无相。即法体清净。此是无相为体。於诸境不染。曰无念。自念。常离诸境。不於境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。大错。云何立无念为宗。迷人於境上有念。便起邪见。一切尘劳妄想从此生。自性本无一法可得。若有所得。妄说祸福。即是尘劳邪见。又云。无者无何物。念者念何事。无者无二相。无诸尘劳相。念者念真如。本性真如是念体。念是真如用。真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。善能分别诸法相。於第一义而不动　云何坐禅。此法门无障无碍。於一切善恶境。心念不起。名坐。明见自性不动。名禅。何名禅定。外离相名禅。内不乱名定。若着相。心即乱。离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。於念念自见本性清净。自修自行。自成佛道　示智常云。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不存一法守空知。犹如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝当一念自知非。自己灵光常显现　永嘉觉参。绕师三匝。振锡而立。师曰。大德自何方来。生大我慢。觉曰。生死事大。无常迅速。师曰。何不体取无生。了无速乎。觉曰。体即无生。了本无速。师曰。如是如是。觉方礼拜。须臾告辞。师曰。返太速乎。觉曰。本自非动。岂有速耶。师曰。谁知非动。曰仁者自生分别。师曰。汝甚得无生之意。曰无生岂有意耶。师曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。师曰。善哉时谓一宿觉　玄策告智隍大定曰。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空亦无虚空之量。隍谒六祖。师曰。诚如所言。汝但心如虚空。不着空见。应用无碍。动静无心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。无不定时也　师告薛简曰。烦恼即菩提。若以智慧照破烦恼者。是二乘见解。明与无明。凡夫见二。智者了其性无二。无二之性即实性。实性者。凡不减。圣不增。住烦恼不乱。居禅定不寂。不断不常。不来不去。不在中间及内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名曰道。我说不生不灭者。本自无生。今亦不灭。欲知心要。但一切善恶都莫思量。自入净心体。湛然常寂。妙用恒沙。偈云。有情即解动。无情即不动。若修不动行。同无情不动。若觅真不动。动上有不动。不动是不动。无情无佛种。善能分别相。第一义不动。但作如此见。即是真如用。又曰。法性本无生灭去来。依此修不失宗旨。偈曰。兀兀不修善。腾腾不造恶。寂寂断见闻。荡荡心无着　吉州思云。即言语是汝心。此心是实相法身佛。与空齐寿。若入三昧门。无不是三昧。若入无相门。总是无相。随立之处。尽得宗门。语言啼笑。屈伸俯仰。各从性海发。故得宗名。相好之佛。是因果佛。即实相佛家用。一切时中。更无一法可行。自是得法。不以得更得。是以法不知法。法不闻法。平等即佛。佛即平等。不以平等更行平等。故独一无伴侣。迷时迷於悟。悟时悟於迷。迷还自迷。悟还自悟。无有一法不从心生。不从心灭。是以迷悟总在一心　南岳思云。学者先须通心。心得通。一切法一时。尽通闻说。静不生静念即是本自静。闻空不取空。譬鸟飞空。若住空必有堕落患。无住为本。自性体寂而生其心是照用。即寂是自性定。即照是自性慧。定即慧体。慧即定用。离定无别慧。离慧无别定。即定时是慧。即慧时是定。即定时无有定。即慧时无有慧。性是如故。如灯是光体。光是灯用。即定慧双修不相去离　牛头融绝观论。问何者是心。答六根所观并是心。问心若为。答心寂灭心为体为宗为本。心性寂灭即定。常解寂灭为慧。问何者是智。答境赴解是智。问何者是境。答自身心性为境。问。何者是舒卷。答照用为舒。心寂灭无去来为卷。舒则弥游法界卷。则空迹难寻。问何者是法界。答边表不可得。名见法界　觉禅师云。眼见一切色。眼不属一切色。是自性解脱　缘禅师云。如有石寻常坐卧。或作佛像。畏罪不敢坐。是意识自忙乱。石中本无罪福　安禅师云。直心是道。直想直用。更不观空。亦不求方便。经云。直视不见。直念不想。直受不行。直说不烦　智达师心境颂云。境立心便起。心空境不生。若将心系境。心境两俱盲。境心各自住。心境两俱清。悟境心无起。迷心境共行。若迷心作境。心境乱纵横。悟境心元静。知心境本清。知心无境性。了境心无形。境虚心寂寂。心照境泠泠　甘泉师云。发心入道。先须识本心。未识者以信为先。信者信心是佛。无始轮回只是不敢信自心是佛。心外无别佛。举动施为更是阿谁。如是解者。一念相应即名佛　石头祖云。汝心体离断常。性非垢净。湛然圆满。凡圣齐等。应用无方。三界六道。唯是心现。水月镜像。有生灭耶。汝知之无所不备。诸圣述言。欲显法身本寂。同归根耳　宗镜云。此宗如何相应。答向即背。近即离。一门深入而忘觉知。是心中自证法门。先德云。诸祖共传诸佛清净自觉圣智真如妙心。不同世间文字所得。曹山云。从缘荐得相应疾。就体消停得力迟。瞥起本来无处所。吾师暂说不思议。故知诸圣皆用此一念心起时了不可得。是真不思议。离此决无。别无殊胜。岂非疾耶。问如何即是。答是则第二头。非则第三首。心智路绝。现量情消。住此之时。自然洞鉴。问绝却见闻。如何觉悟。答只谓强觉妄知而能障道。唯当脱粘内伏。发自灵知。根尘既消。光明顿发。今为昧性拘文者。假以言诠方便开示。直指出六根现用常住无生灭性与佛无异。亲证现知。分明无惑。今且指见闻二性者。当见时即自性。祖曰。眼门放光。照破山河大地。又应眼时若干日。万像不能逃影质。是知明暗自去来。灵光终不昧。楞严经佛告匿王。汝三岁见河时。至年十三其水云何。王答。如三岁时。乃至今六十二无异。佛言。汝面虽皱。而此见精性未尝皱。皱者为变。不皱非变。元无生灭。云何於中受汝生死。此因国王示疑。寄破断见方便。分别生灭不生灭二性。若不执断常见。则皆是实相无生灭。即相恒真。方称究竟。闻性者。楞严云。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。故知声尘自有无。闻性非生灭。又非唯闻性无生。返观声尘亦无生灭。以从缘起。自体全无。如来勅罗睺罗击钟一声。问阿难闻不。阿难言闻。钟歇无声。又问闻不。答不闻。又击问闻不。又言闻。佛言。声消无闻。若实无闻。闻性已灭。钟声更击。汝云何知。自是声尘或有或无。岂闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。如梦中闻舂捣声。闻性不昏。纵汝形消命光迁谢。此性云何消灭。乃至若弃生灭。守於真常。常光现前。则汝法眼应时清净。云何不成无上知觉。是以若了闻性。即成正觉。斯岂不是因言悟道。今依祖教。更有一门最为省要。所谓无心。何者。若有心则不安。无心则自乐。古云。莫与心为伴。无心心始安。若将心作伴。动即被心瞒。心生种种法生。心灭种种法灭。但得无心。境自不现。既无对待。逆顺何生。以迎境生恼。以顺境牵爱。能令心动不安。今若无心坦然无事。不了无心之旨。虽对治折伏。其不安相常现前。又无心有二。一澄湛令无。则是摄念蠲消觉观。渐至微细。二当体本无。则直了无生。以一念起处不可得故。经云。一念初起。无有初相。是真护念。问本自无生。妄从何起。答为不了本自无心名妄。知本无心。即妄无所起。真无所得。问何故有心即妄。无心即无妄。答以法界性空寂无主宰故。有心即有主宰即有分剂。无心即无主宰。即无分剂。无分剂。即无生死问。为当离心是无心。即心得无心。答即心得无心。问即心是有心。云何得无心。答不坏心相而无分别。问岂不辨知也。答即辨知无能所。是无心也。岂浑无用。始是无心。如镜照物。岂有心耶。当知众生恒自无心。心体本来常寂。常用常寂。实性自尔。非自有心方始用也。只为众生不了自心常寂。妄计有心。心即成境。以即心无心故。心恒是理。不得心相。即是众生不生。即理无理故。理恒是心。不动心相。即是佛亦不生。圣凡常自平等法界也。又无心者。不得作有无情见。将心作无。此即成有。若一切处无心如土木。又成断灭。皆属妄识。是以称不思议宗者。以有无情见不及故。问既不得作有无解。如何是正了无心。答石虎山前斗。芦花水底沈。问众生皆有佛性。云何不悟。答如水淡味恒然。着甘草甜。下黄莲苦。心水亦然。起妄染则凡。冥真空则圣。性未尝变异。又不觉故不知有。以不信故不承当。但起无明。空成倒想。问凡圣皆用一心真性成佛。云何见有前后。答见虽前后。性且不亏。众生以无明梦未破。觉道力未具。则佛性未现。法身未圆。岂是不具如来藏性。问如何是菩提相。答约究竟菩提。体常冥寂。净名云。寂灭是菩提。离诸相故。若以无相之相。方便门中不无显示。令初发菩提心人分明无惑。如云寂照无二为菩提相。如镜无心为体。鉴照为用。合为其相。亦即禅宗即体之用是知。即用之体恒寂。知寂不二为心相。问有念即生。无念即佛。云何圣凡一等。答众生虽起念。不知念本无念。与佛无念等。妄堕有念中。佛得无念。知念本无。众生虽现在念中。佛知念即无念。斯则佛无念。与众生无念义同。又众生不知念空。於念成事似有差别。若了念空。则苦乐境不执。以境从念生。心空则境何有。既无有境。相缚自除。能所俱空。谁生取着。既不取着。生死自无。圆觉云。知是空华。即无流转。亦无身心受彼生死。问即心成佛之宗。佛祖本怀。如今信不及人。谓不现证。答若亲见。无一人而非佛。若不信。无一佛而非人。迷则常作佛之众生。悟则现证众生之佛。妄见成差。本性恒一。问如何是即今之佛。答今一念起。了不可得。无有处所。是过去佛。过去不有。未来亦空。是未来佛。即今念念不住。是现在佛。但莫执莫断不取不舍。则三际无踪。一念圆具十法界。非因果而因果之法。如是则念念相应。念念成佛。凡圣悉等。故云了了识心。是心是佛。欲得早成。戒心是律。除此心王更无别佛。华严论云。不如一念缘起无生。超彼三乘权学等见。问一念成佛。只入信门。如何得目前了了分明而见。答目前无物。是真见佛。以一切法性寂静故。如是通达。六根所对。无非见自性如如佛矣。此名真见道。真供养。契如理之心。无见佛之想。了自法性。是真供养。宝雨经云。如理思惟。即是供养一切如来。谓一切不思。惟是真思。惟以顿悟一心。无法可思量故。问云何亲自现证。得见自心之佛。答若以智求。智则成解。解背圆宗。若起照心。照则立境。随照失旨。皆影事。不契斯宗。若了真心。自然无心合道。妙德启口问不二。忘言入理显真宗。问禅宗云今须知诸佛出身处如何。答石牛生象子。木女孕婴儿。诸佛从中出。最初成道时。见即便见。不在意思。人问大梅云。神性独立。学人不识。答谁教汝问。又问。莫不问者便是。答若不是。是阿谁如是问。问神性非声色。师所示神性。学人只识得声色。不识真性。答如大空藏。众宝皆具。福德人见。直捉明月宝珠。薄福人见铜铁类。非藏中无宝。亦非主藏者不与。我向汝道性。汝只见声色。如今扬眉动目。弹指謦咳。喃喃问答。总是此性。唤作大道。常在目前。虽在目前难睹。若上根闻便会。更不作诸恶。唤作一受常寂然。中根数数闻说还会。下根千万与说。元来不会。虽记少许。如破布里珠。出门还漏却。知么。问即心即佛。祖佛同诠。云何不说非心非佛。答即心即佛是表诠。令亲证自心了了见性。非心非佛是遮诠。即破执夺情见依通意解妄认之者。以心佛了不可得。此乃权立顿教泯绝无寄之门。言语道断。心行处灭。亦是一机入路。若圆教。即此情尽体露之法。有遮有表。非即非离。体用相收。理事无碍。今时偏重遮非之词。不见圆常之理。所以祖师云。是心是佛。如牛有角。非心非佛。如兔无角。并对待强名边事。若豁悟本心。是非顿息。不一向离。起绝言见。不一向即。起执指讥。若实亲证自宗。尚无能证智心。及所证妙理。岂况更存知解乎。问信入此门。还有退否。答信有二。若正信坚固。谛了无疑。理观分明。乘戒兼急。则一生可办。谁论退耶。若依通之信。观力粗浮。习重境强。遇缘即退。乃至但於佛法中种於信心。谦下无慢。敬顺贤良。於诸恶人。心常慈愍。於胜己者。咨受未闻。所闻胜法。奉行无忘。所有虚妄。依教蠲除。於三菩提道。常勤不息。夫为人生之道。法合如然。若不长恶而生。何须虑退。信烦恼即菩提。本来是佛。更无所进。如在虚空。退至何所。问既是无言之道。绝相之真。如何徧引言诠。广明行相。答非言何以知无言。非相何能显无相。华严云。了法不在言。善入无言际。而能示言说。如响徧世间。净名云。夫说法者。无说无示。又云。无离文字说解脱。斯皆以言显无言矣。华严云。色身非是佛。音声亦复然。亦不离声色。见佛神通力。金刚经云。若见诸相非相。即见如来。斯皆以相显无相矣。问生佛同体。何故苦乐有殊。答佛性法性。自了心源。妄想不生。不失正念。我所心灭。即不受生死。即究竟常寂灭。以寂灭故。常乐自归。众生迷自性。不达本心。种种妄想。不从正念。故即爱憎。以爱憎故。心器破坏。即受生死。诸苦自现。欲知法要。守心第一。若人不守心。得成佛者。无是处。引仰山云。顿悟自心无相。犹若虚空。寄根发明。即本性具恒沙妙用。无别所持。无别安立。即本地。即本土。引安国云。如梦好恶。知床上安眠。全无忧喜。即识心见性。今闻作佛喜。闻入地狱忧。不达心性在菩提床上安眠。妄生忧喜。引大梅云。各自明心达本。得本末自至。心是本。但心不附一切善恶而生。即知万法本自如如。宗镜释云。如六祖道。善恶都莫思量。自然得入心体。湛然常寂。妙用恒沙。以诸佛是极善边。众生是极恶边。以善恶收尽一切法。故云若不思量全归心体。如寒山云。万境俱泯迹。方见本来人。未必须泯。只谓众生不达空花起灭。不复一心本源。故令泯绝。若入心体。唯是湛然。不落断灭。自然从体起用。用徧恒沙。引千顷云。十恶五逆法。并从如来藏中现。本来是佛。只谓众生起念。奔流至今。所以佛令灭意根。绝诸分别。一念相应。便超正觉。岂教多知解。扰乱身心。汝今但绝见闻觉知。境上莫生分别。随时着衣吃饭。平常心是道。此法甚难。有问夜后无灯时如何。答悟道人常光现前。有什么昼夜。引云居云。世出世均自一念妄心有。念即是境。见即是心。观自一念动。即恒沙世界一时动。观自一念常定。即六道众生悉常定。若了一念体。即恒沙世界常现自心。由迷一心。即境智胡越。又宗镜录云。虽前引后证。文广义繁。何厌重说。如大论云。譬摇树。果熟者前落。未熟者更须后摇。又捕鱼。前网不尽。后网乃得。种种因缘。重说无咎。问如何得契斯旨。答境智俱忘。如何说契。问如是则言思道断。心智路绝。答此亦强言。虽欲隐形。而未亡迹。问如何得形迹俱忘。答本无朕迹。如何欲亡。问如是。则如人饮水。冷暖自知。当大悟时。方合斯旨。答此中亦无迷悟合不合道理。撒手似君无一物。徒劳苦说数千般。古德云。尽十方世界觅一人为伴不得。又云。只有一人承绍祖位。终无二人。若未亲到。徒劳神思。此法一切凡圣大舍身命处。不入此宗。皆非究竟。问如何践履。答教谁践履。问莫不成断灭否。答尚不得常住。云何断灭。问乞最后一言。答化人问幻士。谷响答泉声。欲达吾宗旨。泥牛水上行　欧阳修问。高僧临生死。谈笑脱去。何道致之答。定慧力耳。问今何无有。答古人念念在定。临终安得乱。今念念散乱。临终安得定　问云居膺。因何佛菩萨不被生死所拘。凡夫独萦此苦。答於清净性中计有能所。即堕生死。佛菩萨善知清净性中不落有无。即能所不立。问即有了不了人。答了尚不可得。岂有能了人乎。汝应念净性中无有凡圣。亦无了不了人。凡圣俱是名。若随名生解即堕生死。若知假名不实。即无有当名者。此是究竟极处若云我能了彼不能了。是大病。见有净秽凡圣亦大病。作无凡圣解。又属拨无因果。见有净性可栖止。亦大病。作不栖止解。亦大病。然净性中虽无动摇。且不坏方便应用。及兴慈运悲。如是慈悲。即今清净性。可谓见性成佛矣　问大珠。如何得大涅盘。答不造生死业。问如何是生死业。答求大涅盘。是生死业。舍垢取净。有证有得。及不脱对治门。均生死业。问如何得解脱。答本自无缚。何用求解。直用直行。是无等等　黄檗云。人多。谓境碍心。事碍理。常欲逃境安心。屏事存理。不知乃心碍境。理碍事。但心空境自空。理寂事自寂。勿倒用心也。人多不肯落空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事　赵州问南泉。如何是道。答平常心是道。问还可趋向也无。答拟向即乖问。不拟争知是道。答道不属知不知。知是妄觉。不知是无记。真达不疑之地。如太虚廓然。岂可强是非耶。师悟理　僧问赵州。学人乍入丛林。乞指示。师曰。吃粥了未。答吃了也。师云。洗钵盂去。云门云。且道指示。无指示。若言有。赵州向伊道甚么。若言无。这僧为甚悟去　皓月问。了即业障本来空。师尊可祖为甚却偿债去。长沙岑曰。大德不识本来空。问如何是本空。答业障是。问如何是业障。答本来空是。偈曰。假有元非有。假灭亦非无。涅盘偿债义。一性更无殊　岑唤竺尚书。书应诺。岑曰。不是本命。问不可离却今祇对。别有第二主人。岑曰。唤尚书作至尊得么。问恁么总不祇对时莫非主人。岑曰。非但祇对与不祇对。无始劫来是个生死根本。偈曰。学道之人不识真。只为从来认识神。无始劫来生死本。痴人唤作本来人。妙喜拈曰。祇对者既不是。却唤甚么作本来人。良久云。我恁么道。且作死马医　僧举洞山云。兄弟。东去西去。直须向万里无寸草处去。良久云。只如无寸草处。作么生去。石霜问有人下语否。答无。霜曰。何不道出门便是草。僧回举洞山。洞曰。浏阳乃有古佛耶。太阳云。便不出。亦草漫漫地。圆通云。且道脚跟下一句作么生。若道万里无寸草。许你见洞山。若道出门便是草。许你见石霜。若道不出亦草漫漫。许你见太阳。若总道不得。许你参见延圣。何故。惟有好风来席上。更无闲语落人间。石霜曰。初机先须识取头。其尾自至。疏山问。如何是头。霜曰。直须知有。如何是尾。答尽却今时。问有头无尾。答吐得黄金。堪作甚么。问有尾无头。答犹有依倚在。问头尾相称。答渠不作这个解会。亦未许渠在。后僧问九峰。如何是头。答开眼不觉晓。问尾。曰不坐万年床。问有头无尾。答终是不贵。问有尾无头。答虽饱无力。问头尾相称。答儿孙得力。室内不知　夹山云。明不越户。穴不栖巢。六户不掩。四衢无踪。学不停午。意不立玄。竿头丝线从君弄。不犯清波意自殊　张拙云。光明寂照徧河沙。凡圣神灵共一家。一念不生全体现。六根才动被云遮。断除妄想重增病。趋向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍。涅盘生死等空花　洛浦云。末后一句。始到牢关。锁断要津。不通凡圣。向道任汝天下乐欣欣。我终不肯。欲知上流。不将佛祖言教贴在额头上。如龟负图。自取丧身之兆。直须劫外明宗。莫向言中取则。是以石人几似汝。也解唱巴歌。汝若似石人。雪曲应难和　云门问。密密处为甚么不知有。古德答。只为密密。所以不知有。问此人如何亲近。答莫向密密处亲近。问不向密密处如何。答始解亲近。门曰诺诺　乾峰曰。法身三种病二种光。须一一透过。始解归家稳坐。须知更有向上一窍在。云门出问。为甚么庵内人不知庵外事。乾峰呵呵大笑。云曰。犹是学人疑处。乾曰。子是甚么心行。云曰。也要和尚相委。乾曰。直须与么。方解稳坐。门应诺诺　云门曰。古宿为慈悲故。有落草谈。若出草之谈。即无与么。如仰山问僧。近离甚处。曰庐山。又问曾到五老峰么。曰不曾。仰曰。汝不曾游山。此即慈悲之故。有落草之谈　风穴参南院。机锋峻峭。南院亦未辨得他。次日只寻常问云。夏在甚处。答与廓侍者过夏。院问。向你道甚么。答始终只教某一向作主。院便打推出。曰这般纳败阙汉。有甚用处。穴服膺。一日院问。南方一棒作么商量。答作奇特商量。穴却问此间作么商量。院拈杖云。棒下无生忍。临机不见师。穴大彻　风穴举南院云。欲得亲切。莫将问来问。会么。问在答处。答在问处。虽然如是。有时问不在答处。答不在问处。汝若拟议。老僧在汝脚跟底。大凡参学眼目。直须临机大用现前。勿自拘於小节。设使言前荐得。犹自滞壳迷封。句下精通。未免触途狂见。应是向来依他作解。明昧两岐。一切扫却。直教如师儿哮吼一声。璧立千仞。谁敢正眼觑着。觑即瞎却渠眼　法眼因沙塞井泉。问泉眼不通。被沙碍。道眼不通。被甚么碍。自代曰。被眼碍　汾阳昭见老宿七十一人。后至首山。问百丈卷席意旨。首云。龙袖拂开全体现。昭曰。师意如何。首曰。象王行处绝狐踪。昭大悟。拜起曰。万古碧浑空界月。再三捞漉始应知。有问。见何道理。便尔自肯。曰正是我放身心处　圜悟请益济临四宾主怎生。演祖曰。也只个程限。是甚么闲事。我这里却是马前相扑倒便休。演谓悟曰。你也尽好。只是有些病禅忒多。只是寻常说话时多少好。有僧问因甚嫌人说禅。演曰。恶情悰　慧球云。欲得省要。却是山河大地与汝发明。其道既常。亦能究竟。若文殊门入者。一切土木瓦。砾助汝发机。若观音门入者。一切音响助汝发机。若普贤门入者。不动步而到。以此三门方便示汝。如将一只折箸搅大海水。令彼鱼龙知水为命。会么　茫冲谓圆通旻曰。某堕金紫行。与此事稍远。通呼内翰。公诺。通曰。何远之有。公跃然曰。乞再垂示。通曰。此去洪都有四程。公伫思。通曰。见即便见。拟思即差。公有省　吴居厚谒圆通曰。前问讷老透赵州关事如何。讷曰。且去做官。今不觉五十余年。通曰。曾明得透关事么。厚曰。未甚洒脱。通度扇曰。请使扇。厚即挥扇。通曰。有甚不洒脱处。厚忽省曰。便请末后句。通乃挥扇两下。厚曰。亲切亲切。通曰。吉獠舌头三千里。睹贶问通曰。是法非思量分别所能解。如何凑泊。通曰。全身入火聚。公曰。毕竟如何会。通曰。蓦直去公沈吟。通曰。可更吃茶么。公曰不必。通曰。何不恁么会。公契旨曰。元来太近。通曰。十万八千。公占偈曰。不可思议。是大火聚。便恁么去。不离当处。通曰咦。犹有这个在。公曰。乞再示。通曰。便恁么去。铛是铁铸　师远举杨岐三脚驴话。有道宗师家无固必。有问随答。作乾无事会。不见杨岐用处。乃至祖师千差万别门庭。如何消遣。又有只向佛边会。却与自己没交涉。古人道凡有言句。一一须消归自己。又作么生。又有只作自己会。弃却古人用处。惟知明自己事。古人方便却如何消遣。既消遣不下。却似抱桥柱洗澡。要且放手不得。此亦是病。又有却去脚多少处会。此病最难医也。所以他语巧妙处。学人卒难摸索。才拟心即差也。前辈谓之杨岐宗旨。须是他屋里人到恁么田地。方堪传授。这公案直须透顶透底汉方了得。直须向威音那畔觑着。提起便行。捺着便转。却向万仞峰头进一步。可以坐断天下人舌头。今有么。如无听一颂。三脚驴子弄蹄行。直透威音万丈坑。云在岭头闲不彻。水流涧底太忙生。湖南长老谁解会。行人更在青山外　王萧问大随云。某有个见处。被人问。却开口不得。过在甚处。随曰。过在有个见处。随却问几时到任。曰去年八月。随曰。为甚么道开口不得。萧契悟　湛堂谓大慧曰。我这里禅。你一时理会得。说也说得。拈颂普说也做得。只欠这一解在[囗@力]。若不得这一解。惺惺思量时便有禅。才睡着便无了。如何敌得生死。杲曰。正是某甲疑处。堂病亟。曰有个勤巴子汝必依之。可了汝事。后见圜悟。举东山水上行语。杲呈四十九转语。悟不肯。悟一日举云。天宁即不然。若问诸佛出身处。但向道熏风自南来。殿角生微凉。杲豁然。悟察杲虽得前后际断。动相不生。却坐静裸裸处。曰不易。你到这田地。可惜死了不能活。不疑言句是为大病。不见道悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。须知有这个道理。每举有句无句如藤倚树问之。杲开口。便曰不是。饭时。杲把箸在手。忘下口。杲曰。这个道理。如狗看热油铛。欲舐舐不得。欲舍舍不得。悟曰。喻得极好。这便是金刚圈栗棘篷也。一日杲问。和尚曾问五祖。祖道甚么。悟述祖云。描也描不成。画也画不就。又问树倒藤枯时如何。祖云。相随来也。杲曰。我会也。杲既大彻。反於数禅客有疑。悟曰。我这里禅如大海。你将个大海倾去始得。若将钵盂盛得些。是你器量如此。能有几个得到你田地。悟语杲云。近诸方尽成窠臼。我与佛鉴佛眼参禅。今佛鉴下。有一种作狗子叫。鹁鸠鸣。取笑人。佛眼下。有一种觑灯笼。指东画西。如眼见鬼一般。我这里且无这两般病。杲曰。击石火。闪电光。引得无限人弄业识。举了便会了。岂不是大窠臼。悟不觉吐舌。乃云休管他。我只以契证为期。若不契证。终不放过。杲曰。契证即得。第恐恁么传将去。举了便悟了。硬主张。击石火。闪电光。业识茫茫。未有了日。悟深肯之　雪岩云。处州书记。说这工夫不济事。动静二相打作两橛。我被说着。真个坐便有这境。才拈提放箸。都不见了。他道参禅须起疑。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。我便提个乾矢橛。封了被。胁不沾席。行坐只是昏散胶扰。霎时乾净不得。净慈七兄弟坐禅。有修上座不在数。只是独行独坐。蒲团坐如铁橛。行时挺起脊梁。我要近他说话。二年不得。我因不倒头。昏散辊一团。不觉流泪起乡念。自此都放下。两月后再来参假。却得这一放。十倍精神。元来究明此事。不睡也不得。须中夜烂睡一觉。方有精神。一日见修。问去年要与你说话。只避我。他道办道人无翦爪工。更与你说话在。我末后道。今被昏散打并不去。他云是你不猛烈。须是高着蒲团。竖起脊梁。三百六十骨脊。八万四千毛窍。并作一个无字。我依他提得转力。转见又散。到此尽命一提。忽见身心俱忘。目前如一片银山相似。清清三昼夜。修问。我对云办道。他云你唤什么作道。不能对。转加迷闷。首座云。你但大开着眼。看是什么道理。被这一提。才上蒲团。面前豁然开。如地陷一般。说似人不得。寻修兄。便道且喜且喜。我与他柳堤行一转。森罗万象。向来所厌弃物。与无明烦恼昏散。元来尽自妙明真如性中流出。半月余动相不生。可怜不遇大手眼尊宿。与我打并。不合向者里坐住。谓之见地不脱。碍正知见。於睡着无梦想闻见地。又打作两橛。寤寐恒一之说。又透不过。碍在胸中。十年后。来东天目。见一株古柏。触着向来所得境界。和底一时扬下。自此不疑生死。不疑佛祖。方始见径山老人立处　高峰参雪岩。方问讯。即打出。闭门。再往。令看一话头。忽一日问谁与你拖这死尸来。声未绝。即打。不知几。偶忆一归何处话。疑情顿发。三昼夜目不交睫。抬头睹演祖真赞云。百年三万六千日。反覆元来是遮汉。打破拖死尸疑。见钦问谁拖死尸到这里。便喝。钦拈棒。把住云。今日打某甲不得。钦曰。为甚打不得。拂袖便出。一日钦问。日间浩浩时作得主么。答作得主。问睡梦中作得主么。答作得主。又云。正睡着无梦想见闻。主在甚处。无语。钦嘱曰。从今日去。也不要你学佛学法。但饥吃饭。困打眠。才觉来。却抖擞精神。我这一觉。主公毕竟在甚处安身立命。自誓云。[拚-ㄙ+ㄊ]一生做个痴呆汉。决要这一着子明白。越五载。同宿友枕堕地作声。大悟。语学人曰。今负一知半解不能了彻者。病在甚处。只为坐在不疑之地。被参徒下一喝。不能辨邪正。盖从前得处莽卤也。直须参到大彻田地。明得差别智。方能勘辨人。杀活人。此吃折脚铛饭底工夫做到。如二人同时下喝。那有眼。那无眼。那个深。那个浅。还辨得出么　应庵举白云端云。悟了须遇人始得。若不遇人。只是个无尾巴猢狲。才弄出。便人笑。深信此道者。万中无一。私谓历祖。乘大悲愿出世。为人开示言句。洵属美不胜收兹门所录。重重透发心宗。体段大备。倘能精细研察。尽可藉以彻了本来。其有欲融会淹贯者。更须徧阅古今灯录。愈渊博而愈广大者也。然须知古德示人千言万语。阨其要有二。一悟门。二保任。未悟之先。自初学至久参。总须以悟门彻契为入手。所谓大疑大悟。只贵子见地。不贵子行履是也。既悟后自破参至腊终。全在功熏缜密为正行。所谓行解相应。那边明白了。来这边行履是也。如以两者相较。则悟后工夫。当无不自重己灵。自庆知有。即逢缘懈怠时知抱惭。或不至如痴狂辈肆无忌惮。依前甘作博地凡夫。以辜负唐丧此生知见。若未悟前。则全在师家钳锤妙密。学人志量宏深。不到彻头。不肯歇手。脱有纤毫消不过处。[拚-ㄙ+ㄊ]着十年廿载。必求透彻而后休。方得只眼孤撑。种智深入。与佛祖把手同行。其於古人千差万别公案。机用言句。如观掌纹。悉洞鉴明了。才不枉来阎浮一番。是以悟门一着。尤为吃紧。须看古人参究榜样。何等刻苦。何等勇猛。如大慧在湛堂座下。拈提皆会。於门头户边消息。已是七穿八达。少此一[囗@力]。则终不了当。必待熏风南来句。始剥去一层。又必待相随来也句。方彻法源底。则今时人略有所得。顿尔不疑言句自满足者。奚翅万里崖州。又如雪岩已得动相不生。了知万象森罗皆妙明性流出。而无梦想处。打成两橛。若非肯自刻苦。那有触着古柏彻底打并时节。雪岩是过来人。便将此药头炙高峰之病。盖无梦想见闻之际。是昏闷地位。明了意识不行。全没捞摸处。不独雪岩高峰二尊宿透不去。大约尽未来际禅客。或得见闻觉知光影者。於此总必打成两橛。其无志气者。或强作血脉不断消解。或强谓谁求相见理会。更不求通彻打并。此是古今学人通病。若高峰以先得元来遮汉见地。已透拖死尸主。更不[拚-ㄙ+ㄊ]此一生做呆汉。那得有五载后枕子落地彻悟因缘。寄语来哲。须知未透此关。总是有梦有想时夹杂昭灵业识。非真白净主公也。且於古德言句中。如百丈云灵光独耀独字。临济云历历孤明孤字。洞山所云三更初夜月明前之初字前字。又古所云父母未生前主公安身立命处句。死了烧了向甚么处相见句。身里出门难句。堂中事作么生句。庵内人为甚么不知庵外事句。种种此类。皆是浮面依稀影响。支吾消释。断断不能彻底万分亲切契。证似此廉纤粘滞。笼统支离。自救不能。如何勘验得学人邪正深浅。承嗣得佛祖慧命。五体投地。痛哭顶礼。愿与诸来哲。具第一等人志气。具第一等人刚骨。具第一等人猛烈。具第一等人眼目。平气虚衷。我之所悟。倘不与无梦想主公安身立命处相应。决不肯将就模糊。放过罢手。不计岁月。与之苦切撕捱。庶几思之思之。鬼神通之。绝后再苏。欺君不得。庆快生平。证得本分清楚。真不愧为少林儿孙。此则得得西来老古椎。所深望於常寂光中者也。