宗范

续藏经宗范
　清钱伊庵编缉

重刻宗范序

　　光绪丙戌。岁聿云莫。葭灰既动。瑞雪盈尺。友人杨仁山邮寄是集来吴。同参灵虚道人招余往勘。余见其格律精严。取裁的当。不禁踊跃赞叹曰。伊庵前辈可谓先得我心矣。适有禅客在座。略顾册目。便不启阅。少顷询曰。是篇何人所辑。已得正悟否。灵虚子答云。此公打破漆桶。於向上一着亲入密藏。深叹禅河泛滥。后人无从问津。因於太虚空中倏钉个楔。有定据。无准则。俾人由此契入。不致为黑风噩浪吹入罗剎鬼国。是亦苦心士也。客曰。宗门下事。如电光石火。快便难逢。神龙天马。尚难彷佛。范云乎哉。余应之曰。然子言诚高矣美矣。第徐六担板。见尚未圆。诚能死尽偷心。深入堂奥。必不斥此篇为剩语。客曰。何谓也。余曰。千七百则公案。古人判为烂葛藤。但参学之士。咸如二祖。一言契悟。即证无生。匪特千七百可聿付祖龙。即三藏十二部亦可投之巨浸矣。何则。脚跟下事。本无实法。只要灼破面门。立地构取。则教网纲宗。皆为灵龟迹耳。安所谓范乎。苟不如是。中下之士。智劣心浮。闻多罗一言半偈。如蚊上铁牛。及阅古德机缘。又复汗牛充栋。求其义严旨该。可以契入者。诚不可得。则是集如见角识牛。望烟知火。循类以求。因指见月。较之重溟浩瀚。欲渡无筏者。不啻霄壤矣。客曰。范之义敬闻命矣。终以贯教。其旨云何。余曰。此更作者不得已之苦衷也。参学得悟。如梦里拾金。缘无始气习顿难[泳-永+(翦-月+(耳-一))]净。所谓风停波尚涌。理悟念犹侵也。若不经大冶洪炉锻炼净尽。终是说食不饱。古虽有眼正不贵行履之说。亦祇一期方便。况今古相勘。岂只日劫百倍。如不假弥陀大愿。生入莲花国中。则他日一阴现。依旧落他圈缋。故智如永明。尚有角虎之喻。古来禅德末后归重持名者。不可缕指。后人千万弗及。安可一悟为休。漫云我作得主。吾愿同参上士。既得正悟。正好借一句弥陀。消归秘密藏中。他日与同志诸君上品上升。泛驾於七宝池内。庶不负伊庵先生纂辑是篇接引后进之苦心也。客於是唯唯。灵虚子曰。真兄可谓语言三昧。引人入胜矣。盍不将此段因缘。载诸简端。以为鸿雪之一证乎。余应曰诺。客退。爰笔以为之序。
　　赐进士出身赏戴花翎补用知府特授浙江湖州府安吉县知县黔筑悟真居士李宗邺撰

序

　　琴轸失调。则改弦而更张之。教轨失驭。则鉴机而疏通之。不疏则运塞。而通之道系於变。与时转移。救弊扶衰。斯度生化法之大纲也。佛教东流。溯汉迄梁。学者泥经语而不探心源。达摩倡为别传妙心见性成佛之宗。而天下景从。此一变也。然师资授受间。心心相印。不离文字语言。每有以巧见浮心。妄为摸拟者。马祖复截言句。转为机用。其接百丈也。传有野鸭公案。再参。一喝三日耳聋。逆顺莫测。诸方同风。不贵就体消停。祇重从缘荐取。此又一变也。今夫觌面示机。良马则窥鞭而遄驰。井蛙则堕底而无路。不开以参究之方。将何以策鲁钝之进。繇是设一话头。塞断意根。工夫淹熟。时至理彰。话头原无定则。沩山之诘香岩。则以父母未生前道一句来。勘之。死心之诘山谷。则以彼此死烧后何处相见。勘之。雪岩高峰相承。则专於无梦想时主人公。彻了之。细剔精搜。深造阃奥。三根普被。一心洞透。更无遗憾。此又一变也。易云。穷则变。变则通。沿至明清。宗师家上堂小参各语。机锋峻峭。愈的愈奇。而学人模棱揣窃。为生死心藐。务声名心热。依样葫芦。擎拳竖指。或拂袖便行。或礼拜径退。竟不辨彼知有之实虚。脱不落草盘桓。再三捞搜。则其见地清彻。基脚坚牢。又乌从而印之。於此颟顸率许。泾渭杂流。通者将复为塞。此殆乘运而变之一时欤。大慧杲云。禅备众体。若祇爱击石火闪电光。谓说义理禅。教坏男女。岂知波澜不阔。生死命根不断。则不敢如此四楞着地为人。我伊庵先生知其然也。编缉宗范一书。自参学以竟离垢。自利利他。叙秩井然。括引古德研究熏修各范模则。多取婆禅。尽力穿透。略不覆藏。毋论浅根薄质。览之均可依行发悟。惟须就明眼人印证而已。又以从朝至寝。明了意识主事。易杂昭灵窠臼。专提无梦想时主公语。导人入门。体会入微。匪孟浪郎君作略。衲捧读之。镜其苦心。随喜其普愿。谨揭化机变通之理。以抉韦编采集之幽衷。天下后世。其有同调者乎。无弃刍荛。证明斯偈。偈云。死后生前体若何。电光石火耳聋多。要知无梦无思主。磕破酣眠野鸭过。
　　道光乙未腊月望东川后学衲诺庵盘谈撰

　　凡例

　　一彻参中。无梦想见闻主。依稀解路甚多。一友於炮声有触。予曰。邻家放炮。与汝无梦想主何涉。便无语。故得有见处者。或问彼时炮声。与现在对谈。是同是别。或问炮声此际在甚么处。或问炮声过后。汝正眠无梦时。更何处相见。此是落草勘验。其有以擎拳下喝等机。及鼻直眉横等语祇对者。尽与扫除。要他将当时见处的实道一句。如真有印契。心有抓着痒筋话。方与点睛。否则重令参究。　　一纲宗中。五家所建宗旨。尽足当机勘辨后人。毋须重添名相。　　一洞祖过水睹影悟彻后。安知不重见云岩彻授宝镜。但录中未及叙出耳。　　一示辨中。诸祖辩语。今依原文摘录。未敢擅更。然密祖追拂事。回生诀载其付法藏公不慎。於忍祖前印后辩。可以类推。至藏忍二祖。非寻常禅流可企及。勿因辩语。率生轻忽。　　一湛祖枕子颂云。四大无我心如风。个中谁是主人公。廓然扑落原无物。始悔从前错用功。令补录以便阅者对勘。至云门瑞白位中诸祖。德隆望重。即腹胀吐血身亡。与疏山倒屙。大慧发毒。同关报境。毋以意见有殊。妄存轩轾。　　一贯教中。禅宗顿圆。台宗妙圆。故知有后。兼须融会台宗。

　　

　　宗范卷上

　　　　菩萨戒弟子　钱伊庵　编缉
　　稽首释迦尊　　十方三世佛　　圣贤诸菩萨　　摩诃声闻众　　东西列代祖　　第一最上乘　　我依当代匠　　究心无梦主　　百日绝后苏　　管窥豁一隙　　历参诸开士　　慈愍予钳锤　　佛祖宗教理　　广搜具薄信　　浮沈卅五年　　忽忽死将至　　深愧负师恩　　见浅习复厚　　兼思涉俗辈　　彼此抱同病　　知解不敌业　　腊底空慞恼　　因兹缉宗范　　朝夕痛自策　　愿三宝加被　　见者咸欢喜
　　妙心别传分十章。
　　一禅源　二彻参　三调习　四入圣　五利人　六显喻　七机用　八纲宗　九示辩　十贯教。
　　原夫佛法东流。自汉至梁。经教广布。修契者代不乏人。达摩单以别传妙心。直指人人见性成佛。毕竟以何为妙心耶。故首之以禅源。源既定矣。学者从何而契妙心。循古轨则。非参究不可。故继之以彻参。由参而悟。便与佛祖同一鼻孔。然有无始习气未消。故申之以调习。习消力宏。真如深契。六祖曰。终身不退者。定入圣位。故表之以入圣。如上四章。自行稳密。然须运同体悲。讵可断佛种草。故勖之以利人。利他中。古德有言句机用两路。故分别为显喻机用二门。显喻在前者。初祖接机。亦以言显示。迨三四传。而始转为机用。故机用次之。法久弊生。多诸巧见。建立宗旨。以护正眼。故受之以纲宗。公案孔多。后来诸尊宿。各出手眼以评唱之。其间权实示现。浅深偏圆。不无同中有异。然均以成就来学佛知见。故广之以示辩。如上九章。皆禅宗本分草料。第与诸经教。不可置之不贯。故终之以贯教。自八至十。虽列利人后。而自利均须十科广研也。予自笑挈挈波波。俨似跛足道人。满面惭惶。说得行不得。然利根之士。脱能依此撩起便行。终身不退。现世为人师。来生作佛祖。当亦今时之第二健儿欤。

　　禅源

　　灯录始七佛偈。本师传。则略采诸经公案。次列二十八祖授受因缘。遡述源流。体裁应尔。今则不遑徧叙。独指佛生不二。别传妙心为禅源。此宗旨。竖义於达摩。流衍於诸祖。观初祖接可祖梁武杨衒之诸人。均以言句显示。乃谓之不立文字。教外别传者。良以学人滞於经教。卒未能印合妙心。立地成佛。故乘时而来。提唱顿宗。斯禅之源也。妙心者何。蠢动含灵。皆有佛性。而无始沈沦苦海者。不悟此心当体是佛。背觉合尘。故全圆觉而成无明。迷而不返。然虽万劫轮回。而不动之天真佛性。从无迁变。别记载初祖祇教可祖外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。可以入道。二祖种种说心性道理。祖总遮其非。不为说无念心体。可祖忽曰。我已息诸缘。祖曰。莫不成断灭否。可曰。不成断灭。了了常知。故言之不可及。祖曰。此是诸佛所传心体。盖息缘。则外境相空。无喘。则内寻伺绝。如墙壁。则心行处灭。言不及。则言语道断。了知而无念。则寂照同时。心境不二。迷悟不二。生佛不二。其恰好处。心亦不可得。妙亦不可得。连不二两字。亦不可得。不可得。亦不可得。非心非不心。非妙非不妙。放尿屙矢。嬉笑怒骂。莫非妙心体现。今姑立以妙心之名。而为达摩禅宗之源也。须知安心者安此。究心者究此。悟心者悟此。调心者调此。入圣者入此。利人者利此。乃至诸祖之显。喻机用纲宗示辩。并圆顿诸经论。皆不离此心别有所指也。在初祖证心之楞伽经。则谓之自觉境界。自觉圣智。自觉。则灵光独耀。迥脱根尘。常寂而照。故名为自觉智。常照而寂。故名为自觉境。其余如来藏。自心现。不生不灭真识。均可一一消归。故初祖引证心宗。可祖凡说法竟。每曰。此经四传后。变成名相。悲哉。马祖引楞伽云。佛语心为宗。无门为法门。三界惟心一法之所印。初祖旁出之慧满师。常赍楞伽以为心要。如说而行。极知悟心之后。必须消识功熏。乃今之禅客。微特不依经说而行。且不知楞伽所说为何语。亦不知初祖何以独引此经以证心。置之不论不议之列。可叹也。祇缘此经辞义古奥。数传后几致绝响。三祖信心铭中。标此妙心为玄旨真如法界等名以显之。四祖则令人念摩诃般若。五祖则兼令人诵金刚般若经。六祖闻客诵经。至应无所住而生其心。遂得开了。五祖复征其初悟。祖言下大彻。启曰。一切万法不离自性。何期自性本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。何期自性能生万法。迨后开堂说法。第一会便演摩诃般若波罗蜜法。曰此须心行。不在口念。口念心行。心口相应。本性是佛。离性无别佛。摩诃是大。心量大如空。无有边畔方圆大小青黄嗔喜是非善恶。世人妙性本空。无有一法可得。然莫着空。有人空心静坐。百无所思。自称为大。即着无记空。此一辈人。不可与语。善知识。世界虚空。能含依正万像。性空亦如是。自性能含万法是大。万法在诸人性中。若一切善恶。尽不取不舍。亦不染着。心如虚空。故曰摩诃。用即了了分明应用。便知一切。一切即一。一即一切。去来自由。心体无滞。即是一切般若智。皆从自性生。不从外入。名为真性自用。一真一切真。口虽说空。不修此行。似人妄称国王。终不可得。般若者。唐言智慧也。一切时处。念念不愚。常行智慧。即般若行。一念愚。即般若绝。一念智。即般若生。世人口说般若。不识真空。般若无形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。波罗密。唐言到彼岸。解义离生灭。着境生灭起。名此岸。离境无生灭。名彼岸。悟此法者。即般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。摩诃般若波罗密。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。当用大智慧。打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。我此法门。从一般若生八万四千智慧。以人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。悟此法者。即是无念。无忆无着。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。於一切法。不取不舍。即是见性成佛。若欲入甚深法界。及般若三昧者。须修般若行。持般若金刚经。即得见性。当知此经功德无量。经中赞叹。莫能具说。此法门为最上乘大智上根人说。须知本性。自有般若智。自用智慧常观照故。烦恼尘劳常不能染。即是见性。善知识。内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与般若经更无差别。不悟本性。即佛是众生。一念悟时。众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中顿见真如。我於忍和尚处。一闻便悟。顿见本性。将此教法流行。令学道者顿悟。各自观心见性。若自不悟。须觅大善知识直示正路。若起正真观照。一剎那妄念俱灭。识自本性。一悟即至佛地。善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即本解脱。即是般若三昧。般若三昧。即是无念。若见一切法心不染者。是为无念。用即徧一切处。亦不着一切处。但净本心。使六识出六门。於六尘无染。来去自由。通用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。若百不思。常令念绝。即是法缚边见。悟无念法者。万法尽通。见诸佛境界。至佛地。得此顿法。终身不退者。定入圣位。然须传授。不得匿其正法。是知摩诃般若。便是初祖的传妙心。且知六祖所受五祖心印。尽在此篇发挥。罄尽无遗。苟能细心体会。则摩诃般若一句。即是绝好话头。悟后熏修精密。便是绝好调习功夫。又何必另觅话头。别起炉灶耶。然此总在行人之便宜矣。又六祖最后开示。提唱般若经中一相三昧。一行三昧。若悟一切处不住相。於彼相中不生憎爱取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融淡泊。名一相三昧。若一切时行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。名一行三昧。人具二三昧。依吾行者。决获菩提。证妙果。此二三昧。出文殊问般若经。正是摩诃般若妙心体相。正是诸佛所传无念而常知心体。正是楞伽经自觉境界自觉圣智。名异而体同也。圭峰禅源诠曰。若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此修者。是最上乘禅。亦名一行三昧。是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达摩门下相传者。是此禅也。法运沿流。泯相归性。故总以般若印心。六祖而后。虽立有五家之纲宗。千七百则之葛藤。或平实商量。或机锋相见。乃至尽未来际。拈颂代别征判上堂小参秉拂普说。千岐万派。更无越乎摩诃般若一相三昧之一源矣。源乎源乎。千山势到岳边止。万派声归海上消。谓之教外别传也可。谓之离教无禅也可。谓之不立文字也可。谓之无离文字而说解脱也亦可。