宗范

　　彻参

　　众生妙心。本无生灭。而无始沈没三界者。以未知本体主公安身立命处也。知则一念回机。便同本得。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。即如如佛。是则参究以求了知。诚学者第一要矣。可祖种种说心性。初祖祇遮其非。可云已息诸缘。初祖复将莫成断灭勘之。而后许证。此即究心发悟第一则榜样。然个中消息。悉以言通。至礼拜而记得髓。则离言而显。机灵用活。别行一路矣。迨后忏罪竟之印。谁缚汝之诘。子何姓之问。三更入室之谈。乃至什么物什么来之征。祖祖相授。多於文字显示。盖以列祖名振当时。当机为道心切。一语点睛。全身担荷。了无扭捏纤疑其间。故不须多番勘验照用。以辩其真伪。其旁出诸祖。亦祇是临时言接。惟六祖接荷泽。为用棒始。然指授仍不离言诠也。马祖於问西来意便打。则专以棒接。而机用之门大辟矣。古德云。从文字得力者弱。从事上得力者强。从缘荐取相应疾。就体消停得力迟者。是也。其时禅风大播。千里同风。知有后。广历诸方丛席。如赵州临济辈。指不胜屈。然门庭既别。曲调难齐。不无有浅深纯杂之异。矧夫虚妄浮心。多诸巧见。口头弄滑。以紫乱朱。在学辈既未能刻苦研穷。而专唇舌。为师者不得不扫除言句。而变机锋。全提棒喝。塞断咽喉。电闪雷轰。命丧真露。一点再点。鼻痛耳聋。三打三拳。得牛完马。智过师而野狐一掌。斩勘众而狸奴一刀。百千镜交光。正中益正。十八徧大悟。纯兮更纯。甚至逆流洞水。胜祖强爷。尊重己灵。呵佛骂祖。总冀白璧之无瑕。不厌黄金之久煅。然而利智上士。把得便行。钝根阿师。茫然莫措。於是参寻同辙。方便异门。圜悟云。释迦最后。径截省要。接最上机。虽迦叶二十八祖。少示机关。多显理致。至付授际。靡不直面提持。如倒剎竿。碗水投针。达摩破六宗。翻转我天尔狗。非拟议思量可测。洎到梁魏。显言教外别传。逮曹溪详示宗通说通。具正眼大解脱宗师。变革通途。俾不滞名相。不堕理性言说。放出活卓卓地。脱洒自由妙机。遂见棒喝交驰。以言遣言。以机夺机。以毒攻毒。以用破用。流传七百年来。枝分派别。各显家风。然其归着。无出直指人心。心地既明。无丝毫隔碍。脱去胜负彼我是非知见解会。透到大休歇安稳之场。岂有二致哉。要须个向上根器。具高识远见。深入阃奥彻底。信得及。把得住。始可堪为种草。又云。老僧热病。死一日。黑漫漫地。苏醒遂惊生死事。发心访道年许。只认得昭昭灵灵。向四大身中作个动用。佛法上看即有。世法上看即无。后白云老师云。你总无见处。自此全无咬嚼分。后问演祖。觅心了不可得话。演曰。你须自参。始得者好处。别人为汝着力不得。参来参去。忽因举频呼小玉元无事。只要檀郎认得声。如桶底脱。柏树子。麻三斤。玄沙错过。睦州担板。诸公案。一一透过。黄龙示草堂清风旛话。久不契。龙曰。子见猫捕鼠乎。目睛不瞬。四足踞地。诸根顺向。首尾一直。拟无不中。子诚心无异缘。六根自静。百不失一。师屏去闲缘。岁余忽悟。龙曰。得道非难。宏道为难。宏道犹在己。说法为人难。既明后。在力行之。晦堂问南公曰。大事本来如此。和尚何得教人看话头。为伊搜寻。曰若不令汝如此寻究。到无用心处。自见自肯。即埋没汝也。晦堂常举拳问。唤作拳则触。不唤作拳则背。唤作甚么。真如院方师参琅琊。惟看柏树子话。此即单研一句话头。一则公案。一悟一切悟。样式也。传至大慧杲。极力主张参看一个话头。普说云。云门寻常问学者。唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得下语。不得无语。毕竟唤作甚么。又恒举狗子语至无字。令学者参。云。经语祖语。诸方老宿语。千差万别。若透得过无字。一时透过。不用卜度。不用注解。不用要得分晓。不得作有无商量。不得作真无之无卜度。不用向开口处承当。不用向举起处作道理。不用堕在空寂处。不用将心等悟。不用向宗师说处领略。不用掉在无事甲里。但行住坐卧。时时提撕狗子还有佛性也无。无。提撕得熟。口议心思不及。方寸里七上八落。如生铁橛。没滋味时。切莫退志。得如此时。却是好消息。忽然打失布袋。不觉抚掌大笑。茶里饭里。喜时怒时。净处秽处。妻儿聚头。宾客酬酢。公私各处。都是第一等好做工夫提撕底时节。从此禅流。无不参一个话头为入门。话头不同。以悟为则。但激发得疑情起处。便是得力话头。麻三斤。乾矢橛。一归何处。无字。谁字。父母未生前。死了烧了向甚么处相见。无梦无想主人公在甚么处。皆可参得。天奇瑞则单令人参谁字。以其切於日用。如行底是谁。坐的是谁。语底默底是谁。闻见嗅触一一复各是谁。这要悟底又复是谁。处处追着。念念提撕。忽然磕着。便尔瞥地。近时禅者多以念佛的是谁为话头。由文字而机用。由机用而话头。一变再变。逗会适时。此本是置之一处。无事不办法门。此门一开。万古莫易。尽未来际。当遵行之。於中根器难齐。受益不等。或有宜於全无义味语入手者。如麻三斤。乾矢橛。青州布衫等。话头是也。或有宜似带义路。藉以追搜。仍无罅隙者。如未生前本来面目。死了烧了甚么处相见。无梦无想时主公等。话头是也。借径不同。成功则一。然学人发悟。多有未能深入堂奥者。故曰。绝后再苏。欺君不得。若未到此田地。不道全无。终未了彻。或以在眼曰见。在耳曰闻。及只这如今谁动口等语。强为据证。遇有以法离见闻觉知诃之者。反以为移易惑人。且至有误认昭昭灵灵以为是者。此断不可不辨。昔沩山问香岩曰。闻汝在先师处。问一答十。父母未生前道一句来。而香岩不能答。死心勘山谷云。死了烧了向甚么处相见。而山谷於此茫然。高峰於百年三万六千日。反覆元来是这汉。领得拖死尸的。及至问无梦想主公。蚊子上铁牛。竟无下嘴处。是知高峰。若不得雪岩追搜。焉有枕子彻悟境界。殷鉴不远。古今同弊。以今时人根论。如以奇特等话头。苦於茫无入处。又恐落无事甲里。若只以谁字参取。又易於水乳不分。夹杂昭灵业识。不揣鄙见。总觉以无梦无想主人公毕竟在甚么处安身立命。一个话头着倒。最为妥当。不至生诸异见。以日用全是识情用事。略不亲切。只是有梦有想时明了意识。到得睡着。明了不行。复不作梦。直与死人一般。所云明了了。孤历历。圆陀陀。光闪闪等光影。全粘贴不上。断不能认昭昭灵灵。亦不敢认此闷绝无知之昏住为是。两头截定。既易起疑。参情结秀。只眼迸开。自有推门落臼时节。故於别则话头发悟者。多不脱尽识情。惟未生前面目。死了烧了甚么处相见。及无梦想主公话头透出者。必到绝后再苏境界。方能彻透。向八识上亚一刀。然未生前。死烧后。在世谛尚非现在境。犹不及无梦想。是现前事。仍确与未生烧后。无二无别。於此觑破。便信得未生面目也恁么安身立命。烧后主公也恁么安身立命。更不疑生疑死。心贴贴地。此外千万则话头。无不迎刃而解。但於古德所传淆讹公案。如入定产难野狐托钵类。及五家纲宗言句。间有未能消归。因此等公案。或全实相般若。或兼文字般若宗旨故耳。此在后机锋纲宗内发明。至参究之法。须将无梦想话头。先行划分清楚。我醒时时了意识现前流露。可仗此明了搪抵。到睡着时。全体昏闷。绝无纤觉。竟与世间顽空不殊。一毫作不得主。我这主公毕竟在甚处安身立命。不得向无事甲里躲根。不得认此迷闷的顽空便是。不得作血脉不断。所以能觉。强为消通。不得谓了无气息。却好全体独露穿凿。不得举手下喝。将醒时知觉运动抵挡。不得道这里谁求相见。却正好扫除悟迹为极则。既一切不得。当此时我这主公毕竟在甚处安身。愈无理会。愈要搜求。竖起脊梁。卓起眉毛。反覆推寻。[拚-ㄙ+ㄊ]此生做个呆汉。工夫紧密。刻不放松。便有打成一片光景。或因此豁然入定。人法双忘。然参看话头。不贵长时定境。但可谓之善境界。定起后。即便如前抖擞精神。迸入话头。以期发悟为了当。或因此话头。并归一念。外不知境界。内不知身心。仅只一个话头耿耿孤悬。亦不得认此一念为是。此因心光逼紧所现。非本心也。本先师亦云。诸人眠熟。不知一切。若道那时有本来性。又不知一切与死无异。若道那时无本来性。睡眼忽醒觉知如故。还会么。不知与死无异。眼开觉知如故。如是时是个甚么。若不会。各体究取。私谓参话头之弊。岐路有二。一说道理。二认光影。如参无梦想公案。忽然心中。谓要人参究。不过令断妄念。别无奇特。又谓既无梦想。那得主公。更以为虽所参在无梦想。而实不在此悟之类。各各游思。未能悉举。此皆落说道理一边。次则既无梦想。谁求相见。或谓心本不动。则梦与无梦不二。或谓梦与无梦皆幻。其非幻者是真。种种说心说性。总是说道理窠臼所收。都不知有悟门。或当参情紧急。忽觉得本心如红日当空。或如孤灯独照。或大弥虚空。或密入无间。或金光闪烁。或暗然空寂。或见大地平沈。或见佛菩萨像。或觉得本心非青黄非大小。种种一切影事。认为本心。岂知皆是认光影边所收。亦复不是悟门。非本心也。大慧云。默照邪禅。自不证悟。而以悟为建立为接引之词。以悟为落第二头。为枝叶边事。自既不曾有证悟处。亦不信他有证悟者。一味以空寂顽然无知。为威音那畔空劫已前事。遇善知识与说本分话。反以为非。此即说道理认光影之辈。绝此二途。死抱话头。不使有第二念分岐。一切时单提此无梦想主公一句。结成疑团。打又打不破。舍又舍不得。正是得力时。切勿放松改辙。这便是吞栗棘篷。跳金刚圈。铜墙铁璧。忽然[囗@力]地一声。不觉死中得活。庆快平生。便能与从上佛祖把手并肩。同一鼻孔出气。雪峰球。道吾笏。石巩箭。秘魔叉。是甚么闲家具。到者里方说得有梦无梦不二。睡时醒时不二。未生与已生不二。未死与死后不二。指东瓜。画葫芦。悬羊头。卖狗肉。说鹿为马。证龟成鳖。作家相见。你坐我立。勘验初机。应时及节。逆行顺行。天地莫测。可谓我为法王。於法自在者矣。至参究之期。自百丈建丛林来。倡设禅堂。定香立课。积代相承。功程加密。近时中秋加香。十月结制。半枝行香。半枝坐香。至正月半解期。谓之结冬围炉。取煅炼义。其中堂头。有警策。有追索。有考察。首座。西堂。后堂。堂主。轮流开示。有悟入者。入室请益。或许或不许。许则诸班首。各拈言句勘辨。不许则令依前再参。复因人根浅钝。约分本分重关末后。使之层层进入。必得三关齐透。方为了当。立法良密矣。鄙意当行香时。只须大步经行。不必过於催逼。大事因缘。原应各人痛念人命无常。誓取一身了办。若香板过紧。安能心念不分。反致打失话头。且色力有强弱。脚步有大小。后面抢前。撞肩踏踵。甚至颠踣。其坐香时。遇有昏沈。重则令其立参。轻则以板点肩。亦勿遽以香板重扑。恐致心惊血涌。犯吐红症。或便中表堂。激发其惭愧心为孚。总之学人不发勇猛大心。虽板如雨点。亦无济耳。谨附录於此。乞主法者裁取焉。若夫本分重关末后之说。大悟有十八徧。原未必人人一脚便踏到底。然有二三番悟彻者。亦有四五六七番始圆悟者。更属无定。总以彻透为期。似不必概定人法双忘。离念泯绝处。为本分体。以从体所发一切诸用为重关。更以铁蛇钻入金刚眼等句。不受人惑处为末后。此虽慈悲之故。略设阶级。然终当以开首话头。使之透顶透底契证。否则逼令再参。勿轻许可。遂至有颟顸儱侗支离穿凿之流弊可也。此是煅炼学人入手要事。乞来哲斟酌之。至悟后每有悟迹未圆。或於五根了彻。而意根边犹是未清。便觉无念则是。动念即乖。或上禅床则契。接事便不相应。或心中明了。一语莫吐。种种诸病。久久淘汰。自能纯熟合轨。所谓祇愁不作佛。莫愁佛不解语是也。昔兜率悦。通所见於清素。素曰。可以入佛。不可入魔。不见道末后一句。始到牢关。累日乃印可。戒曰。洞山文示子者。皆正知见。子离太早。不尽其妙。今点破。使子得大自在。兜率悦谓张无尽曰。东林既印可。运使有少疑否。曰疑德山托钵语。悦曰。於此疑。余安得无疑。只如岩头末后句。有耶无耶。张曰有。悦笑归方丈闭门。公一夜不稳。五更下床。触翻溺器。大彻。叩门曰。捉得贼了。悦曰。赃在甚处。公无语。悦曰。都运且去。来日相见。悦乃谓曰。参禅只谓命根不断。依语生解。如是之说。公已深悟。然至极微细处。不觉不知堕在区宇。作颂证之。后张无尽得龙安悦末后句语。谓洪觉范曰。可惜云庵(洞山文)不知此事。欲为点破。及叙悦末后句未卒。此老大怒。骂曰。此吐血秃丁。脱空妄语。不得信。既见其盛怒。更不欲叙之。洪笑曰。相公但认龙安口传末后句。真药现前。不能辨也。公曰。老师果有此意耶。洪曰。疑则别参。公取所藏云庵相赞之。佛心才参灵源。每挥泪曰。此事我见甚分明。只是临机吐不出。源告以须是大彻方自在。未几睹僧读药山采薪归。僧指刀曰。鸣剥剥是个甚么。山拔刀作砍势。师欣然掴僧一掌。冲口曰。彻彻。大海乾枯。虚空迸裂。四方八面绝遮拦。万象森罗齐漏泄。此等诸人。均有所见。祇以未得悟透。故有所滞。然悟得无梦想主公后。前云淆讹公案。及五家纲宗。或未尽了者。祇须提起所悟本分。逐一朗照心源。细细寻研。不经久间。自能一一融归自己。其有文字不长者。当请益通文知识点示。亦得荐取。夫然后古人陈烂葛藤。莫不一线穿却。了无疑碍。提撕来学。不致添人枷锁。虽刻苦寻求。参数十年话头始得者。与乍经一句。言下相应明了者。悟境无二。然既有话头一门。后学必当於此入路。话头起得疑情者。虽皆可参。然当以无梦想主公一则。入手究取为尽善。如人饮水。冷暖自知。未曾饮者。只认着有梦想时识性。不经明眼一札。曾为浪子偏怜客。刺刺不休。或有鉴我愚忱者乎。盖无梦想主公既得荐取。其余公案更无疑惑透不过者。至於悟后行住坐卧。只须就本分上涵濡渐摩。其淆讹诸公案。性宗诸经教。自能一一时复契合。更不得别寻法门。惟遇诸善知识。须要虚心落草盘桓。不得强作解人。不受人煅炼。得少为足。再广参当今老寂。尚论古人。淘汰尽绝。了无遗憾。是之谓彻参。