宗范

　　入圣

　　悟心之人。自解作活计。翻转本体作工夫。终日使得十二辰。是之为全性起修。全修在性。其间多生调熟。不离当生。便证圣位。六祖曰。终身不退者定入圣位。大珠云。顿悟人。不离此生。即得解脱。即修时。即入佛位修。顿悟者。不离此生。即超三界。又云。如此功业。由行为本。若不降心而入。取证无有是处。自诳诳他。彼此俱坠。努力努力。然禅宗下客。但论见性。不论禅定解脱。在天台教中亦云。人解不同。有言顿悟即佛。无复位次之殊。又有师言。顿悟初心。即究竟圆极寂灭真如。有何位次。然平等法界。尚不论悟不悟。孰辨浅深。既得论悟不悟。何妨论於浅深。乃至虽平等法界无说无示。而菩萨行位终是炳然。宗镜录问。一心成佛之道。还假历地位修证否。答此无住真心。实不可修。不可证。不可得。非取果故。不可证。非着法故。不可得。非作法故。不可修。若论地位。即在世谛行门。亦不失理。以无位中。论其位次。不可起决定有无之执。经明十地差别。如空中鸟迹。若圆融门。寂灭真如。有何次第。若行布门。对治习气。升进非无。若得直下无心。量出虚空之外。何用更历阶梯。如未顿合无心。一念有异者。直须以佛知见治之。究竟圆融佛果。以是知宗门下客。断不可偏执一见。扫除位次。甘堕笼统之病也。惟宗门人。水到渠成。超证十地等妙。有不期然而然之理。但宗门即生证圣者未可多得。初祖面壁九年。二祖曰。我自调心。四祖十四岁入道。胁不及席。(见天然昱语录)六祖云。悟时自度。从上老祖。莫不注意熏修。未肯罢手。何况我辈后学。略得一知半解。便自为撒手了当。以致腊月三十作主不得。祇自欺耳。皓月供奉问长沙岑。天下善知识。证三德涅盘也未。岑曰。大德问果上涅盘。因中涅盘。曰问果上涅盘。岑曰。天下善知识未证。功未齐於诸圣。曰未齐何谓善知识。岑曰。明见佛性。亦名善知识。问未审功齐何道。名证大涅盘。岑曰。摩诃般若照。解脱甚深法。法身寂灭体。三一理圆常。欲识功齐处。此名常寂光。曰果上涅盘已蒙开示。如何是因中涅盘。岑云。大德。是须知见地了彻。直与佛祖把手同行。但得因中涅盘。其多生炽然之结习。须次第消尽。必至见思惑尽。方得超出三界。按天台教。乃藏罗汉位。圆教是七信位。我宗门人。佛亦不作。何况其余。然无佛无众生。正是一尊本然自性天真佛。渐摩纯粹。粗垢先落。忽然到此界内见思先尽。永超三界。便是圆教七信位人。百丈云。去住自由。黄檗云。随意而生。圭峰曰。中阴所向。天上人间随意寄托。即是楞伽三种意生身。虽教中所判意生身。有通狭不同。若依三藏法数所引。乃通教第三四五地菩萨。修三昧得真空寂灭之乐。普入佛剎随意无碍。名三昧乐正受意生身。通教第八地菩萨。觉了诸法自性之体如幻化无有。以无量神力普入佛剎。迅疾如意无碍自在。名觉法自性意生身。通教第九十地菩萨。觉一切法皆是佛法。得一身无量身一时普现如镜中像。随诸种类得俱生。虽现众像而无作为。名种类俱生无行作意生身。此三种意生身。惟初种三昧乐。尚未断尽见思。然亦是须陀洹向。方能得之。大非易事。圭峰云。惺悟不由情。临终能转业。谓情中欲作。而察理不应。即须便止。情中不欲作。而察理相应。即须便作。但由是非理。不由爱恶情。即临命终时。业不能系。随意自在。天上人间也。但朝夕所作。被情尘所牵。即临终被业所率而受生。若所作所为。由於觉智。不由情尘。即临终由我自在而受生不由业也。当知欲验受生自在不自在。但验寻常行心於尘境自由不自由。私谓制情顺理。密行无间。临终念念现前则有之。然其力充者。方能转业。力未充者。似亦未能受生均不随业也。文殊答庵婆罗未充语。此即确证。须知未悟之人。则贵眼正。既悟之后。全重行履。是为有头有尾。若有头无尾。古德谓之终是不贵。永明四料拣云。阴境忽现前。瞥尔随他去。此中万分危险。幸勿恃先入之言。不加细察。作安心丸也。山庵杂录载僧末山既死。现梦邹氏托生。其友亦梦之。既长。虽自知前身是僧。不喜与僧交。痴呆如木石。天目山义断崖见高峰得旨。既死。现梦托生吴兴细民家。复为僧。名瑞应。字宝昙。受人礼拜供养无虚日。余山庵居天界。宝昙在焉。察其所为。碌碌无异常人。间扣以己躬下事。但懡[怡-台+罗]而已。二人前身皆非常人。胡乃顿忘如是。古谓声闻尚昧出胎。菩萨犹迷隔阴。修行人可不慎欤。又载绝学诚公座下僧习禅有得。诚验以三关语。其答如鼓应桴。早逝。生民家。父母俱有梦。一日父携入山见诚公。公问汝前身答我三转语。记得否。进云试举看。既举。点首曰。是我语。诚嘱其父保之。他寺僧因求为弟子。习鱼山梵吹。多得衬施。骄奢不法事。无不为之。诚因立三大愿励学者。大凡参禅人。於静定中。得个欢喜处。乃尘劳暂息。慧光少现。未为究竟。八识田中无明根本尚在。喻如石压草。去石再青矣。戒之。云栖法汇记戒禅师后身为苏子瞻。青草堂后身为曾鲁公。逊长老后身为李侍郎。南庵主后身为陈忠肃。知藏后身为张文定。严首座后身为王龟龄。其次则乘禅师为韩氏子敬。寺僧为岐王子。又其次善师为董司户女。海印为朱防御女。甚而雁荡僧为秦氏子桧。造诸恶业。愚谓大愿大力如灵树生生为僧。而云门三作国王。遂失神通。百世而下。如云门者有几。况灵树乎。为常人。为女人。为恶人。则转展下劣矣。即为诸名臣。亦非计之得也。又载隋梁州沙门慧全。徒众中一人颇粗异。全素不录。忽云得那含果。全疾。其人径至榻前。门闭如故。谓全曰。师命过。当生婆罗门家。全曰。我一生坐禅。何故生彼。答师信道未笃。外学未绝。虽有福业。不能超诣。今时僧有学老庄者。有学举子业经书者。有学诗骚词赋者。在彼以禅为务。但外学未绝。尚缘此累道。况恣意外学。而禅置之罔闻。不知其可也。又载南岳天台二师。俱言以领众损己。一则止证铁轮。一则仅登五品。愚谓权实非后学所能测。且莫问权。姑以实论。圣师尚尔。况凡夫乎。彼大言不惭者。将超越二师上乎。可惧也已。私谓断崖义。五祖戒。青草堂。见地何等超卓。其正念亦岂后学所能及。然受报辗转。隔生难定。况其下乎。以是知见思未尽者。断不超出三界。即天上人界随意寄托之说。亦须陀洹向果始能之耳。或问。如子所论。则自梁陈迄今。凡传灯指月会元以及续灯诸录所载各祖师。有几人已经入圣。有几人已断见思。不为三界所缚。即如邓隐峰之倒立而化。衣皆顺体。孚上座之讲涅盘经。挥尺一下而去。岩头岁之预知。大喝一声而逝。紫柏老之临刑。圜中自在而脱。如此等师。可决其出三界否。又如庞公之枕膝脱洒。灵照之我女锋捷。张相之掷枕作声。杨杰之刻期坐亡。此等在家。又将作何定论耶。答曰。此皆未可妄为臆断也。宗门下客。但论见性。不论禅定解脱。无三界可出。无众生可度。亦不睹恶生嫌。亦不观善勤措。凡圣不立。憎爱两亡。临终诸圣来迎也不欣。恶境界现也不惧。我王库中无如是刀。只是一念万年。灵光独耀耳。然虽如是。功熏所及。熟脱不等。但须返己自勘。外纷对五尘而了不迷逐。是谓思惑尽相。是圆七信位人。已超三界外。不对五尘而不起纤欲。是谓见惑尽相。是圆初信位人。此出三界有分。若犹未也。虽无三界可出。而实未出三界。虽无众生可度。而须方便度尽心内众生。切勿自欺。亦不必妄测古德。要而言之。约分四阶。第一等人。行解相应。见思惑尽。或三界贪瞋痴思惑。虽未断。而见惑已断。此皆谓之入圣之流。得意生身。随愿度生。固无论已。第二等人。净沤识尚未净除。间复昏动。便知见惑未尽。而熏修得力。寂照现前。念念相续。始本合一。了知自性本自清净。本不生灭。本自具足。见虽未尽。愈淘汰愈有力量。随缘消旧业。更不造新殃。惟此一事实。余二则非真。祇是任运过时。毫无纤疑。立处即真。更不思前算后。临命终时。也不计校业生意生。勘破本分。心心不异。不变易处去。去亦不变异。往来生死。是依变之境。向依变中着迷作么。如斯等人。随其愿力。定得世世出家。童真入道。有进无退。成圣匪遥。此是禅宗相传正脉行履也。第三等人。见地清彻。而夙习浓厚。贪瞋痴念。时时现前。虽屡加觉照。智弱惑强。兼复境缘逼迫。二六时中。驯伏时少。打失时多。内照似寂。对境仍迷。若识惭愧。力与之争。久久亦能随顺。由勉强入自然。若功用未足。猝遇腊底消息。或不得力。必须勇猛放下万缘。死抱主人翁。仗此般若正因。愿力强者先牵。便得后身童真入道。再行参究。发悟熏修。或出头来一闻千悟。此亦见地契证。功熏未齐。努力透关之行履正脉也。倘不如是践履。口口说空。步步行有。提起古人公案纲宗。意识卜度。拈颂也会。勘验也会。普说茶话法语也会。临命终时。业识纷飞。乾慧不敲业力。随业受报。未有了期。再出头来。知在何日。虽本性原无变异。而隔世昏暗。依然博地凡夫。且前世业重。堕落三途。均未可定。古德云。虽善因而招恶果。思之思之。今时此等。在家最多。出家中亦有之。昔日平侍者。而今黄秀才。我在大阳山。看你做出来。其或逆行示现。此无论已。均非禅宗正传。临末稍头。一场[怡-台+罗]懡。伊谁之咎欤。第四等人。刻苦参学。或发心在晚年。未得瞥地。而大限已临。或立志在少年。而寿命夭促。或参请虽多载。而未遇作家。遽尔时至。古德云。今生不悟来生参。来生不了后世再参。抱定一句死话头。与之俱没。千生万世。决定期於了彻而后已。亦须猛勇决定。仗此般若正因。愿力强者先牵。后世受生如愿。参禅发悟。猫有插血之功。虎有起尸之德。只须志坚。勿疑勿畏。此则宗门人未得悟明临终之行履正脉也。如上所约自入圣以至未悟。尽未来际宗门下客。不出四种之中。且多在后三四两种内。今时之自命禅宗者。当如何善自护侍。以期一生了当耶。

　　利人

　　无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。若不传法度众生。决定无能报恩者。宗门客既了悟已。旷观众生同具如来智慧。而从迷积迷。沈沦苦海。了无休日。其大慈愍心。不期发而自发。出於势之不容己。内则普心满运。外则人天共推。其间般若种熟。彻底掀翻。於诸祖言句纲宗。无不一一默契。三藏十二部大小经教。无不一一消归。接引来辈。应不失时。昨日定。今日不定。昨日是。今日不是。喝下俨如吼师子。棒头敲出玉麒麟。宗教双融。孤撑毒眼。逢尊宿。勘尊宿。逢作家。勘作家。逢老参。勘老参。逢新学。勘新学。逢讲主。勘讲主。逢士夫。勘士夫。有时官不容针。孤峻处特地孤峻。有时私通车马。婆和处忒杀婆和。看人中毒。添把砒礵。见人疲眠。送个枕子。方其入室普说。千言万语而不为费词。猝然觌面当机。十度九休而不为辜负。或剥尽核皮。与人下口。或抄尽家产。逼人纳财。解行兼隆。头尾两正。神用莫测。品德纯全。伊何人欤。非乘愿而再来者欤。我思其人。实获我心矣。次则见地清彻。而文字稍有未长。於宗门则一线穿却。而教理则合辙未圆。既未能如六祖之一听便了。亦未能如诸祖之取义断章。若以三乘十二分教接人。自有诸讲主在。我者里单提这一着子。如靠一座须弥山相似。又如马前相扑倒便休。参究真实。了悟真实。践履真实。一手抬。一手捺。机灵句活。杀活同时。登宝王位。倒用横拈。据师子床。胡喝瞎棒。到处做得白拈贼。真不愧为曹溪滴骨儿孙。浑身是个赖皮精也。尽算得少林阐提种草。其下苦参切究。水到渠成。摸着老胡脚跟。打失瞿昙鼻孔。然而河阳新妇子。眼目不道全无。其如木塔老婆禅。机用那能全活。此是自救不了之俦。岂胜出世为人之任。祇以悲心弥切。明眼难逢。或遇一二有缘。但开示其参究轨则。逼札工夫。铲去种种邪解。引入坦坦正途。间有一粒豆爆。亦可以空印空。古德谓之单片子本分。在自己正须常居学地。而所印之同流。尤须嘱其亲近高贤。以期得大自在。得大了当。不至为七青八黄之辈。作虾蟆跳也。宗镜录云。祖佛正宗。才有信处。皆可为人。先以闻解信入。后以无思契同。若入信门。便登祖位。是也。如上所说。胥在宗师分上。分其浅深。大约有此三类。若就学者论。根器千差。造就匪一。随机设化。因地置宜。既登宝华王座。缁白交参。鱼龙杂列。或布漫天之网。或垂一缕之丝。庶几一雨所施。而大小草木咸蒙所润矣。其间林林总总。初学为多。当翦截其知解。与一无义味话头。使之苦参力究。见有话头抱得住者。已得参情结秀。必有悟境现前。时时提撕。俾使疾得相应。急不得。缓不得。一气呵成。本光透露。此全在师家钳锤之妙密尔。如或前人悠忽从事。话头倏在倏忘。何能打成一片。须当激发其羞耻之心。以鞭策其进修之路。俾得翻然勃然。速见油然沛然。而话头紧峭。悟机流行也。或其人先已得有话头。或全未亲近师家。总当令其从参究进路。所有看过经论。及在前师家所说道理。通令抛掷。一个元字脚不留。专研此话头。朝夕莫放。话头不一。但起得疑情者便是有缘。不须更换。倘有依稀见处。随与铲除。勿使剁根。则枝叶脱落。本真觌面。自有时至理彰之候。但勿轻易许可。必须勘得十成稳密。肯心自许。才是施与点睛之时。盖学者终身受用。全在本分清楚。与佛祖把手齐肩。了无纤疑。彻见无死无生。无凡无圣。生死一如。圣凡不二。我本来自性天真佛。入天堂与落地狱。不变异一毫厘许。然后到处一一践履将去。欢喜烦恼境界。来到面前。不为摇夺。惟此一事实。余二则皆非。如此保任缜密。临末稍头。方得受用。万勿急於罗笼。将就许可。误会本分重关末后三关之说。且先印以本分。再换话头。令参重关。得重关后。再透末后言句。学者因此。无不廉纤粘滞。仿佛依稀。甚至师家各私其私。均有三关密传。一定板印。此家许过末后者。换一门庭。连本分也全未是。易地同然。以至初学无所滴从。其不肯虚心再参者。执定前师所许为是。甘心作一门外担板汉。了此一生。其有良心未昧重行究推者。陆续将各处零星所得。凑成一个搀前脱后支离的西来祖印。一经明眼人追札勘验。或在本分处作窠窟。或於重关边躲生涯。或肆无忌惮。乱统抵塞。以为得大自在之末后句。宗风至今日。真有不忍言者。各人根器利钝不齐。岂能人人一节打通。或有二三番。或有五六番。始得彻了。然最重是起手悟门。必须谛当清彻。宁可绝嗣。讵可乱许。是则最初为人之要领也。学者既经知有之后。其般若夙熟者。於诸家公案言句。自然处处会归。毋烦师家点拨间有粘滞消不过之处。但令提起本分。一一默契。此则不妨略以言句消解。所谓落草之谈是也。或有根器鲁钝。参究多年。而不能相应者。此终由於话头之不得力。总宜逼其苦究穷参。自得慧光透发。或值病体垂危。大命告尽。其有志者。正可藉以参涅盘堂里禅。与之撕捱。努力透关。抱此话头以终。再世出头。便得悟彻。倘有於般若差别岐路。逗漏多番。一线未达。或可放一线道。以满其苦参之愿。而使临终安稳密行。此则又在师家临时之手眼矣。或有参情紧而正眼未开。忽有似是而非之见刺。横梗於中。屡拔不脱。此必所参话头误成窠臼。然终有消不过公案言句。必须将消不过之公案言句。改作话头。再行参究。而后其刺可拔。正眼可开。余先参谁字话头。后忽觉得本来人。更不外於不动念时明了之识。念既不起。则言语道断。心行亦灭。而一切普印。寂然不动。感而遂通。与宗门灵光独耀迥脱根尘。但离妄缘即如如佛诸言句。以及竖拳下棒诸机用。无不印合。惟於无梦无想主人公会不过。去若非华藏老人大慈手眼。令其改参无梦无想主公话头。则终身为门外汉。所谓庵内人不知庵外事。及堂中事作么生等语。一律支吾强解。那有闻楼梯上笑语声一个消息。窥见枕子落地脚根。失之毫厘。差以万里。寄语来哲。切勿自欺自足自满自画。而师家作用。亦必披根到底。方可印证也。学者既得知有。或经师家所造就。或先为他师所印可。而本分清楚。手眼明白者。即将古德誵讹公案。及五家纲宗。一一拈勘。必令其一一消归自己。再於如来一乘经论所说。一一契合。此真难得种草。再须察其习气浓薄。示以牧牛功熏。刻不放手。此牧牛功夫。在教家谓之修道位。本分清彻。在教门谓之见道位。此依宗门人判断消解。若教门见道。大小乘亦不同。小乘见道。已登须陀洹果。宗门家儿。何能及此。况圆教初信见道位耶。然宗门行履。暗与圆教相合。行住坐卧四威仪中。到处在不变异处行履。法华经云。佛子住此地。即入诸佛位。常在於其中。经行及坐卧。故无有异也。宗门有罢参之说。谈何容易。惟佛一人方可罢参。若等觉菩萨。犹有一分无明习气。不得云罢参。何况我辈略有微末知解。所云见道。岑大虫所谓因中涅盘。与教中见道小乘是初果位大远在。全仗悟后消识功力。使此牯牛东西不犯苗稼。偏不附物。正不立玄。变成露地白牛。要之习气轻得一分。真性露得一分。即牯牛白得一分。然不过暂时而伏。若真白得一分。即圆教初住位。破一分无明。证一分真如。方始说得。迨至无明习气破尽。直至佛位。方得全身露地白牛现前也。后辈略有知解者。大约终身是调习时。惟视其功行紧怠。为临终得力与否之左券。此过去诸祖。及尽未来际宗门人皆然。所宜与入室种草深细盘桓者也。至於在家缙绅先生。及士女流辈。其有大志。必欲一生了办者。其苦参话头。搜索逼扎。铲截知解。如遇话头横生见刺。改换消不过公案。作为话头。[拚-ㄙ+ㄊ]命参究。种种轨则。与出家儿毫无有异。此为最上根器者说。知有之后。严守在家戒律。万行庄严。是佛四众弟子之列。亦可接引有缘后辈。不为分外。但当道士大夫。有应酬俗务倥偬。那能如禅和一心专办。惟心志慕道。必欲得最上乘知见。兼之出仕省分。朝齐暮楚。不能与善知识三五载常聚一方。既与有缘。察其参情结秀。知见已正。稍为私通车马。放一线道。使其得般若之味。从此猛加功熏。以求其极。免致一无所得。或至异日遇有别缘。全行退失。此等手眼。於出家中气质弱劣而志真切者。亦可依样葫芦。斯则全在明眼宗师之作用矣。至於平等士女。发心参寻。在男众则有一家生计之累。在女众则有家人挠阻之艰。均须格外体恤。若能参究苦切。而竟未得窥其门户者。亦须稍与平实商量。知令途路。以不负其来意。然决须正见正知。方与点拨。所谓能入佛而不能入魔者则可。如晦堂之吾无隐乎尔者则可。如西天老祖之识得唤作佛性不识唤作精魂者则可。降此则断断未可也。古德接人差别眼目。各各不同。今略引一二则。以见大端云尔。宗门灯灯相续。佛祖慧命攸关。乃负荷佛法者第一件事。昔首山没。汾阳昭师闭关高枕。契聪让之曰。佛法大事。静退小节。风穴惧应谶。忧宗旨堕灭。幸有先师。今已弃世。汝有力荷担大法。今何时而欲高卧耶。昭矍然起。握聪手曰。非公不闻此语。促办装吾行矣。然则宗眼圆明者。急思肩任佛法。尽力为人。何可坐视宗风扫地。而不为之扶持提唱耶。僧问汾阳。如何是接初机句。曰汝是行脚僧。问如何是辨衲僧句。曰西方日出卯。问如何是正令行句。曰千里特来呈旧面。问如何是立乾坤句。曰北俱卢州长粳米。食者无瞋亦无喜。昭又曰。总将此四转语。勘验天下衲僧了也。大愚芝曰。先师将此验衲僧。仔细思量。将此四句。总被天下衲僧一时勘破。妙喜曰。诸人要识大愚么。三年无改於父之道。可谓孝矣。伊庵曰。今日宗师有将此四语验人者否。祖祢不了。殃及儿孙。