大乘法苑义林章补阙

　　二出体性者

　　夫论空者。空有二。一空境。二空行。境有三。一非有故名空。如遍计所执。情有理无。人法二我。故皆名空。依此义空。说相无性无生。如入鹿母堂不见马牛等。彼相果。如得无学果。已断贫等。彼界空等。或体性非有。皆成空摄。二空显故名空。如依他起。理有情无。体性非空。观此依他。不见所执。空显亦名为空。依此义故。说生无性。名自性无。楞伽亦云。谓阴离我我所。由成所作业方便生。是名行空。行体非无。无计所执。无显亦名为空。三空性故名空。如圆成实性。亦理有情无。体性非空。观此所执本性。有作於空行。观二我空。方证真理。真理即是空。空本性故名为空。依此义故。说胜义无性。楞伽亦云。谓得自觉圣知者。一切已过习气空。是名一切法第一义圣智大空。即同诸论。或苦无生。总而言之。前之二空。名为舜若空。无故名空。遍计所执体非有故名空。依他之上。无所执性。空显故名空。前实是空。次假名空。后之一种。舜若多之本性。因空无门。而证空理。体实有性。空显故名为空。由此说言有为无为。名之为有。我及我所。名之为空。能观空行。随其所应。观此三境。亦名为空。体实非空。三慧摄故。今此诸文说於空者。不起空境。及与空行。是一空中。般若经说五蕴皆空中。而说世俗五蕴。即胜义空。今依大乘。依空境说。辨中论有三五蕴。一计所执五蕴。二依他起五蕴。三法性五蕴。今依此空。略为三释。且论所执蕴。诸法本性非有。相无自起。所以称空。凡夫妄执有实五蕴。即空非色。灭已方空。依他五蕴。犹如聚沫。浮泡阳焰芭蕉幻事。无如所执自然生性。故亦名空。法性五蕴。因观所执空无。方证空实性故名无。如彼所执真性故。此胜义无性亦名为空。由观空性。生死因果。或苦不生。故名为空。故说三境。皆成空义。又彼空者。唯真如理性。非空非有。因空所显。遮执为有。是空性故。假说为空。愚夫不知。执五蕴等实离真有起异。及相应散动分别。今破执推归本摄性。体即真如。事离於理。无别体性。故说五蕴。一切皆空。一切有情。皆如来藏。普贤菩萨。遍自体故。一切法等。皆如是等蕴自性空。非灭无蕴方归真性。三解脱门中。说空解脱门者。此依所观空行为境。而说为空。成唯识第八云。三解脱门。所行境界。与此三性相摄云何。理实皆通。随相各一。空无愿无相。如次应知。瑜伽七十四。显扬第六说。由初性故。立空解脱门。观我我所空故。由第二性故。立无愿解脱门。观诸有漏及有为法。不生愿故。由圆成性。立无相解脱门。观诸无漏及无为无相故。唯识依此各一故。说言随相各一。空无愿无相。如次应知。瑜伽第十二说。若於此处。无有彼物。由此道理。观之为空。故名空性。即所观空。无可希愿。故名无愿。观此远离一切行相。故名无相。彼依观遍计所执。而为三行。瑜伽七十三说。五法中相通三种。谓空无愿无相。亦三种境。故知依他亦有三境。谓依他无计所执。人法二我。因显成实。成实因空所显。此二即为空境。谓不於此起愿等故。为无愿境。有缘此空无愿之境为无相故。为无相境。是故三性。皆通三境。如三解脱门章。枢要等说。故随所应缘无及有。三种境界。即为三行。合名为空。此二空体者。境二空体。略有二种。一体非有。谓遍计所执。众生及法二性皆无。二体非无。谓圆成实性。因无显体。性是有故。诸论说二我。实无二我。有能观行。体实亦非空。有漏无漏二观之心。随缘证彼。为二空智。四空体者。般若经中。次自释言。有性由有性空。有性谓五蕴。此有性由有性空。五蕴生性。不可行故。除一法无性。谓无为。此无性由无性空。择灭等体性都无故。谓一切法。皆自性空。此空非智所作。见所作。亦非余所作。是为自性。由自性空。谓若佛出世。若不出世。一切法住法性法界平等性。离生性。真如。不虚妄性。不变异性。实际。皆由他性故空。此说真如等体性非空。由无所执他性空。显此真如他性。名之为空。瑜伽论说。观察空者。谓观察诸法空无常乐。乃至空无我。及我所等。若执法有常乐我净。生死沉沦。今观为空。除遍计所执。非有空。破忘所执。彼界空者。谓不动心解脱空无贪等一切烦恼。得俱解脱法。贪等惑已断灭故。无故名空。内空体者。谓於自身空无。计我我所。及慢等一切僻执。此等内身断除。能执我等心除断。名内空。外空体者。谓於五欲空无欲爱。如说我已超过有色相故。於外空身。作证具足住。乃至广说。此中缘妙欲相。名为色相。此相所起。贪欲断故。说为外空。亦断数缘。五欲贪等。名为外空。观上文意。由内外空故。有观察空。能执我心。及欲贪等。若不断灭。由何等。於境成观察空。即亦由内外空故有彼果空。执我等心。及五欲心。若不断灭。由何得有彼界空成就。论说言。又修行者。由彼果空。或时作意思惟外空。或思内空。由观察。或时思惟内外空性。由此力故。心俱证会。谓复於此内身空性。不证会者。便应作意思惟无动。言无动者。谓无常想。或复苦想。如是思惟。便不为彼我慢等动。由彼不为计我计慢。乃至广说。动其心故。便於二空心俱证会。此四空中。初观察空。空遍计所执。后之三空。空依他起。断灭惑执。名之为空。总是境空。能观此四有无漏智。即是空行。七空体者。楞伽经云。云何相空。谓一切性自相空观。属转积聚故。分别无性。自共相不生。自他俱性无性。故相不住。是故说一切性相空。是名相空。此意说观一切法。唯展转积集而起。虚幻故。异其所分别自共二相。无实不同。凡夫及小乘。共所执有实自共二相。二相本无故。自共相不生。若自若他。若俱之性。并无自共相。故二相不住。自共二相。现无生住。何得有体。故名相空。即诸论说云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生。随多少意释此义时。亦无有住。住生同有。故但说无。略无异灭。彼非有故。云何性自性空。谓自己不生。是名一切法性自性空。是故说性自性空。前说诸法唯是展转积集而起。即执有实。展转积集。今破此执。此积集法。自己之性。无实自性。自性不生。唯有似法展转。似集本无。而有假立生。名有己暂停。假立住。称都无实性。故名诸法性自性空。不同两宗破。似因缘法。云何行空。谓阴离我我所。因所成所作。果方便生。并名行空。此意说言五阴诸行为因所成。亦缘所作。由果方便。己有因生。都非我我所。此行之上。离我我所。遍计所执。故名行空。大慧。即如是行空。展转缘起。自性无性。是虽无行空。若说五阴因缘成。作业方便生。离我我所相。有执蕴为因缘。成有实体性。今破执此缘起阴自性。今无实自性。故名无行空。无行空不遮有。假缘起自性不同。两宗破缘起法。前破法执。通说一切展转积集。此破我执故。说缘起内蕴法故。云何一切法。离言说空。谓妄想自性。无言说故。一切法离言说。是名一切法离言说。云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切无边习气空。是名一切法第一义圣智大空。此空即是真如空性。佛自觉圣智之所证会。证会之时。一切分别能见心过失。及彼习恶。皆悉无有。此空即是惑苦无生空。本性空。此复二空。略有二空。一妄实分别。前为所执。后是真如无有名空。二俗真分别。前为世俗依他等法。后是胜义。圆成实性。前离言说空。后智内证冥。离言说故。名空之性。故名空。云何彼彼空。谓於彼无彼空。是名彼彼空。譬如鹿子母舍无象马牛羊等。非无比丘众。而俱彼空。非舍舍性重。亦非比丘比丘性空。非余处无象马。是名一切法自相。彼於彼无。是名彼彼空。谓於鹿母堂中。无彼羊马等。名彼彼空。非彼堂中无比丘等。及舍等性亦无。名之为空。此彼二空是空。鹿母堂。远离不须观察。前六空中。初二法空。次二生空。后二二谛。前二二中。初皆破彼异生小乘初起二执。后时皆展转。破有学大乘。后起二执。后二谛中。初妄实对。有无之空。初异生小乘。初业所执所证。已名空。后俗真对。为理之空。为后有学大乘后起所迷所悟。说之为空。此上六空。皆遣所执。说之为空。经云空空。真即是妄想自性处故。彼彼一空。泛说空空。非为除执故。观远离十一空体者。古相传释。前十相空境空。后真空。智空。真智空。异於妄分意情外有法。破之显空故。前十种。对境明空。据实以求心外无法。一切诸法。皆具真如。真如体寂故。后一种就智说空。故地说言。一切如说自体空。名智自空。今释不然。前十所观。虚妄无空。空无故空。后无大空。真如之空。空性名空。般若空故。不同显扬大空者。器世间空。不同大般若中五十一十方空。故名为大空。古释前十五中。初八以无破有。名之为空。第九以有遣无。名第一义。第十以共非有非无。双破有无。名为空空。是则有无。是则非无无。故与地说中十平等同。今释前九智所观空。第十能观空智亦空。亦中边说。能见非於此空。智亦空。故言空空。由此经云。如是空空。亦非同於声闻所得空空三昧。是名空是有是无。是是缚是是。能观之心。亦是妄故。故观察妄智。亦立名空也。然大般若第五十说。空谓一切法空。此空故名空空。由空无故。此空名空。所望义别。亦不相违。就前九中。前八空世俗。第九空胜义。无如所执。故名为空。大般若云。胜义谓涅盘处胜义。由胜义空故。就前八中。即於初七。明众生及法无性故空。后一明众生及法无相故空。因缘假中。而无实性。名无性空。毕竟空中。无因缘相。名无相空。今释不然。前八空中。初七有所得空。后一无所得空。般若名不可得空。前七之中。古释初六众生无性。即是生空。后一明诸法无性。即是法空。今释不然。内外等空中。皆言无如来法僧。所有财物。及有为无为。并无始空。遍观人法。何故唯得是彼生空。谓前六空。无如法执。人法二空。无性空者。大般若言。有无为法。非三乘圣。亦非所余作。此本性故。名本性。非自他俱之所作。故名本性空。显扬等云。本性即是无漏种姓。为此种姓。得清净故。而观於空。名本性空。不同涅盘。前六之中。古释。初五观现在空。后一观过去空。今释不然。诸无为法。非世摄故。应言初五观现法空。后一观彼无初际空。前五之中。初三依内外法以辨空。后二依有无为种类差别以辨空。释云。前三之中。众生名内。非情名外。内无神我众生寿命。名为内空。外空法体。外法非我我所。名外事。又观外法。假无实体。亦名外空者。空法体。唯此即是法空。名外空。今观了知此生归意。乃至无为非我我所。名无为空。俱是众生空。未空法体。不名法空。问何故内外。即离合观有无为。不尔。答不言唯说理亦无伤。内外二法。同是有为。合观即易。有为无为合观。即难是故不说。又执内外二法。离合有我我所。散观离合。此破彼执。有为无为二法不尔。是故无合。问有始空。何故不说有无终空。准义应得。故地持中。三世俱观。今明过去起过根本。无始着处故。论观之未来了知。准过去生心故。略不说故。於十六空中。说无散空。举根本末随。不说无终空。上来七空。是无性空。无所有者。见因缘相异所有。名无所有空。此无相空。是以下云。如人无别。名之为空。外是就子。名无性空。亦如有人无物名空。非是就物明无性空。亦或八空。以无破有。第九一空。以有破无。名前八空。为第一义。一切诸法空而常有。非是实无。非实无故。无第一义。自性可得。名第一义空。上来九空。别破有无别。第十空有无双遣。又前九空。遣有无性。第十遣者。有无别相。前有及无。二俱是空。故曰空空。因缘之法。有无同体。以同体故。无法为有。有为无故无别。即非有非无故。故空空。此十空门。破遣前相以空理。第十一空。就实辨空。十地经中。就隐而说何梨耶识。以为大空。就显胜故。般若以为大空。即彼真识显为般若。非缘照慧。般若体寂。故曰大空。今释稍异。如前已辨。性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。能食及所食。(外空)此依(内外空)身所住。(大空)能见(空空)此如理。(胜义空)所求二谛空。(有为空。无为空)为常益有情。(毕竟空)为不舍生死。(无际空)为是是无穷尽。(无散空)故菩萨观空。为种姓清净。(本性空)为得诸相好。(相空)为清净佛性。(一切法空)故菩萨观空。补特伽罗法。(自性空)实性俱非有。(无性空)此无性有性。故别立二空。述曰。能食者六根也。由执六根能受用境。今观空相。无实能受用。空其遍计故。说为内空。所食六尘也。由执六尘是实所受用。今观六尘无实。空其遍计故。说为外空。此依者扶根尘也。由不是内根故。非内。不同外器世间故非外。非外故是内。非内故是外。由执为实。今观为空。迷器世间。有其遍计。故说为内外空。身所住者大空也。器世间有大胜用。大外之所依止。多有情类。名之为大。大有情之所住。故名为大。今观为空。故名大空。能见者空空也。即是能观智。由昔观其境是空。空其遍计执。能观之智是有。今观能观智亦空。故名空空。此如理者。胜义空也。真理是缘智之境。胜之义故名胜。亦可真理出过俗。名胜义。由遍计故彰理。今观计空显真。理就所显故。名胜义空也。所求二谛空者。有为无为空也。由执一切有为实故。今观为空。故名有为空。由执三无为九无为等为实。今观为空。遣其遍计。故名无为空。即真如也。又释。菩萨为求一切智。有菩萨为求菩提故。空其有为遍计。为求真空无为遍计故。说有为无为空。为常益有情者。异竟空也。由观有情毕竟空故。不见有情自他差别。故能常益也。不舍生死者。无际空也。由智观理。遣其遍计。由悲故广化有情。有情无际故。无际空。为善无穷尽者。不散空。亦名不空。菩萨所积。福智资粮。尽未来际。无有断尽。故名不散空。为种性清净者。本性空也。法本无染。为惑所弊。今观空际。惑显本性种姓。故名本性空。为求相好者。相空也。为求相好观理际故。名相好空。为净诸佛法者。一切法空也。由遍计一切三宝。今观遣执净诸佛法故。名一切法空。又一切法亦得。不但佛法。补特伽罗法者。自性空也。生法二执。体无自性故。名无性空。俱非有者。无性性空。由生法无性之性所得。明执无所得。为有还盛其病。今观无所得亦空。故名无所得空。言十八空者。前十七空中。开无性为二。加自性空。法执之自体。自性空。又有三释。一总故名生。别故名法。二本故名法。末故名生。三体故名法。用故名生。又体用故名法。非故名生。十九空者。前十七中。除无所得空。别加三空。一所缘空。一切识所缘境皆空。二增上空。所缘空。增上缘。一切俱空。三互无空。前说诸空。谓是互无空。牛中无马等。今观一切谓空。名之互无空。二十空者。前十九空。除后三空。取十七空。无所得。以成十八空。於中开不散为二。散空不散空。二乘善法。有其空故。为散空。又释。无漏名不散空。有漏名散空。又开相空为二。自相空。共相空。三十二相别故名自。八十种好共有故名相名空。今唯识观。於十六中。十四全一少分法。今所分名生唯所真。问但言真空。七皆唯识不。答得。但是唯识。必带生空。自有生空。不必唯识观。谓二乘生空。