大乘法苑义林章补阙

　　第五约分别明者

　　且约三七二类分别。以明二量。先且明三。谓自性分别。随念分别。计度分别。若准杂集第二。约六识明。唯在第六。五识皆无。若成唯识。及摄大乘。破第六识依色根中。皆云。意识应无随念计度。不云应无自性分别。准此故许五识中有依色根故。若尔诸论。何故相违。答有二解。一云不许五识中。有自性分别。杂集论中。说第六识。由三引故。不言五有。彼云应无随念计度二分别有者。且纵有自性。先破二分别。故不相违。非即许有。一云自性分别。有二不同。一寻伺为性。缘现在境。二即诸识。能起缘虑。取境自性。皆名自性分别。故成唯识第八卷云。有漏八识。皆名分别。从妄缘生。不称实故。杂集约初。说唯第六。摄论等约后。故许五有。亦不相违。若计度一定无现量。杂集论云。计度分别者。谓於去来今。不现见事。思构分别。既云不现见。思构分别。明无现量。可有比量。随念虽缘过去。不简定散。二位通有。定心缘过去。可现量收。散心缘过去。或比量摄。自性若在第六识者。唯有现量。杂集论云。谓於现在所受诸行自相分别。既言自相分别。明无比非量。缘境共相。比度妄计。比非量故。或亦有比量。自相即境体。比量之心。称境知故。亦名自性。不唯局付自体之上。名为相。如境上无常。亦得名自相。体是无常故。然前解胜。缘自相行。合理门故。此据杂集。自性分别。唯识摄论。若设纵者。亦同杂集。若取自境。名自性者。即五八识。自性分别。唯是现量。第七唯非量。此皆据见分。不约后二分。后二分唯现量故。次约七明。瑜伽杂集说七各别。先明杂集七种分别。以明二量。七谓任运。有相。无相。寻求。伺察。染污。不染污。任运分别。唯是现量。论自说言。谓五身如所缘相。无异分别。於自境界。任运转故。有相通现比。即自性随念。二分别故。无相等五。皆无现量。可通比量。杂集说五。皆用计度。为自性故。瑜伽第七者。谓有相。无相。任运。寻求。伺察。染污。不染污。然此七种。唯在第六。不通余识。说是第六。不共八故。有相通现比。谓於先所受义。诸根成熟。善名言者。所起分别。不简定散故。无相亦通现。谓随先所引。及婴儿等。不善名言者。所起分别。既言及婴儿。明不唯先引。但不善名义。可不冥境体。又解不通。若其婴儿。缘现得体。是任运收。非无相摄。故此唯说缘过去境。任运唯现量说。随境力任运转故。寻求伺察。可通现比。说於诸法观察寻求。及以伺察。不简定散故。定中亦复寻求伺察一切境故。染污通比。而不通现。缘去来世。与惑俱故。於缘现世。说执着故。不染分别。通现及比。通缘三世。不与染俱。或与信等俱。或复无记性。无记性中。有变化者。此既定果。非全散。全散心可是现量。广分别此二七及三。如成唯识抄。

　　第六问答者

　　问出体中。色相五根。能所何收。
　　答是比现境。大乘因位。二乘凡夫。比知根有。唯独如来。现量知故。成唯识论。第一卷云。由能发识。比知是有。据余所知。非约佛说。或可大乘在其因位。通现量境。以互用故。其眼等识。既缘意境。不应但缘法处色故。
　　问五根若非能现量者。如何显扬等云。问如是现量谁所有。
　　答言色根现量等。又释云。色相五根所行境界。如前所说。现量体相。举境为能有。所有即五根。若非现量。何须境有。答彼文意者。举心所依。及根所取境。以为能有现量。若不尔者。亦云诸意根所行境。岂举意境。而取意根。即第七及过去灭。第七唯非量。以恒执我故。过去意无。说谁为现。故但取心。
　　问约自共相能缘心。唯立二量。似比似现。何量所取。
　　答有二解。一云。皆比量摄。唯缘共相。非自相故。理门论云。非离此二。可有所量。为了知彼。更立余量。然准入理。真似别解。理门论中。明能立破。故比量中不取二似。据实亦摄。一云现比二量摄。理门约理。能了於彼。故立二量。又为自悟。及以悟他。立於二量。量所知境。不越自共。故不立余。似现似比。非能了彼自共相故。非能立破。非悟自他故。约量立二。彼非量故。若在比量。即诸经论。四道理中。比量立法不可定准。通非量故。立不正故。
　　问若二量摄心不尽。第七未转依。恒是非量故。
　　答立二约理。不欲摄心。设若不尽。何违法相。或据见分。非二量收。约自证分。何心不尽。皆现量故。
　　问既约二相。以立。现比。其自共相。体性是何。复与经中二相同异。
　　答佛地论中有三师释。一云。定心通缘自共二相。并是现量。而因明论中。约缘自共二种相者。据散心说。二云。定心唯缘自相。然由共相方便所引。既诸共相所显理故。就方便说。名知共相。不如是者。名知自相。由此道理。或说真如。名空无我。是法共相。或说真如二空所显。非是共相。三云。如实义者。因明二相。与经少异。因明意云。诸法实义。若自若共。各附己体名自相。若分别散心。立一种类。能诠所诠。通在诸法。如缕贯华。名为共相。一切定心。离此分别。皆为自相。并是现量。虽缘诸法。苦无常等。亦一一法。各别有故。但缘自相。真如体是诸法实性。亦自相摄。其后得智。虽缘名名及所诠义。然不执义。定带於名。亦不谓名定属於义。由照名义。各别体故。亦是自相。经意云。妙观察智。缘诸法自相色声等体。名缘自相。缘法差别常无常义。名缘共相。故不同也。准此即达自共相体。经论意别。
　　问此论共相。及定心缘。常无常等。所带相分。百法何摄。
　　答一云。以无体故。百法不收。一云。法同分摄。今谓可通五蕴所摄。随能变心。不可离心。判属同分。同分依相似。辨多法立。而全无体。此之共相。若据缘所变相分。可言有体。亲所缘缘。定应有故。亦不同余相分体实。与见同种。义分所缘。若据本质。即是无体。定心所缘常无常等。但现观心变。若比量心。所缘共相。但比量心。假所安立。若尔此比量心所缘共相。佛应不缘。佛地论说。佛智不缘比量共相。答作比量心。假立无异。佛智不缘。佛有遍智。缘彼有情比量之心。行解安立。所有共相。如达遍计所执。於理何失。
　　问现比量心。缘自共相。与名句诠二相何别。
　　答且比量言诠。即同非比量诠。二相少别。且如说声是自相。异门说声名差别。不要以心安立。贯通诸法之上。又现比智。通缘彼二。不尔如何云闻谓比量。於彼二相。为欲了知心想行解。贯比余法。方名比量。所取共相。故彼差别与比量别。现约二。亦有同有别。若名句诠於色声常无常等。现量亦缘。斯即可同。据不依名。而缘二相。此即少别实之。名诠自相。句诠差别。但依心变。无变体性。共相而转。现量带证。彼之二相。总名自相。即乃有别。又现量心。若起言说。所缘亦同。行解之心。名为假智。假智及诠。俱依诸法共相转故。又现量心。寻彼名言所诠之法。虽不定计名属义等。而作行解。亦与彼同。声不及处。智不转故。又复佛智。知彼体无。以遍缘故。亦与彼同。除前诸义。若五八识。在於因位。及於定心。缘於诸法。所带相分。通有体无体。彼名句诠。所有共相。一向无体。及无分别。亲证真如。如此等自相。并与彼别。准此名句所诠二相。与经所说自共二相。体亦有别。经约法体。名句所诠。所解心及想心安立。
　　问假名及诠所依共相。体性是无。如何现量得与彼萨。
　　答现量之心。亦缘无故。但不同散。以其名言定属於义。义属於言。故为现量。
　　问寻名言智。既依共相。共相无体。如何得有名言熏习。能生本体。
　　答寻名言智。相分非无。顺行解心。能生本体。但於相上。作於色声青黄等解。解心所缘。此之共相。体性是无。於自相上增益此故。
　　问诠依共相。佛智遍缘不。
　　答一云。不缘而起言说。诠依共相。佛地论说。佛智不缘此共相故。一云。佛智亦依共相。於后得智中。安立诸法。皆於法体增益相状。不尔如何名方便智。宣说诸法。说不缘共。离於分别。假立贯通余上方解。此之共相。不是一切皆悉不缘。不尔无常等。亦应不缘故。又若佛智。不作青等解。而说青等。便非圣言。言违想故。又不作解。及不变相。虑不假。及於无法。以彼体可直缘故。此解为胜。
　　问诸门中。第六意识。於一剎那。缘十八界。意识尔时。为现为比。
　　答有二解。一云通二。五识同缘。即现量心。缘五根边。即是比量。不可五根发现智知。违论文故。
　　问如何二量同一心生。
　　答见分有多。成唯识论。第七卷云。见相俱有。种种相转故。若现比二量得并生。断常二见应但起。答二执坚猛相违。不并生。二量非执现比。得俱起。一云不定。随五境胜。意随彼引。纵缘五根。亦是现量。若意境虽。设五同缘。意唯比量。若二境齐。现量力胜。意随现量。度殊不可同起。不同缘彼青黄等色。见相虽多。五同现比。故不相违。得多俱起。犹如二执境。俱执为有。故得俱起。或执无时。即唯法执。无二同起。若断常境。执为有无。故不俱起。二解俱难。任意取舍。或缘十八界。独头意识缘。若与五俱。即不通虑。若独缘者。皆是比量。即无前妨。既无文遮。此解为胜。
　　问如七分别。云何杂集与大论别。
　　答如成唯识抄。具广和会。如是诸门。毛细有多。略举一隅。余可思准。

　　○十业道义林

　　十业道。以十门分别。一出体。二释名。三辨相。四开合癈立。五三乘同异。六定散阙具。七界趣有无。八业道依处。九得果差殊。十问答料简。

　　一出体者

　　此十善业道。治十不善。行相相翻。诸经论中。多相翻对明。故杂集第七云。又此身语意三业。或善或不善。善者即十善业道也。瑜伽第八云。此复二种。即善不善十种业道。所谓杀生。离杀生等。弥勒问经论云。问曰。远离杀生者。杀生等相应闻。十地论中。亦相对说故。今业道善恶相对法。又十业道。即三业摄。成业论云。何故契经说。三业者为显三业摄十业道。对法亦云。前三中四后三业道。随其次第。是身语意业相。故约三业辨十业体。然体有三。一克性体。二眷属体。三假说体。此善不善十种业道。俱思为体。故成唯识论云。能动身思。说名身业。能发语思。说名语业。审决二思。意相应作动意故。说名意业。成业论亦云。业即是思。差别为性。又云思有三种。一审虑思。二决定思。三动发思。若思能动身。即说为身业。语意准知。弥勒所问经论第三云。唯心见业等。然善恶别。若动发思。为贪等起动发身语。若审决定思。为贪等起作动於意。为十不善业。翻前。无贪等起动发身语。及作动意。为十善业。故杂集论第八云。杀生业道。贪瞋痴为加行。由瞋究竟。如杀生。粗恶语瞋恚业道亦尔。不与取业道。贪瞋痴为加行。由贪究竟。如不与取。欲邪行贪欲亦尔。虚语业道。贪瞋痴为加行。於三种中。随由一究竟。如虚诳语。离间语杂秽语亦尔。邪见业道。贪瞋痴为加行。由痴究竟。十善翻此。加行究竟。然动发思为身语业。无滥可知。意有二思。岂可二思俱意业道。准理俱应决定一思为意业道。不尔意业有重发故。总名业道者。相从说故。近加行故。二眷属体者。与善恶思相应起者。亦善恶业。故成唯识第八卷云。业之眷属。亦立业名。故业相应亦名为业。三假说体者。同萨婆多等。初三业道。身表色为体。次四语表。声为体故。成业论云。又杀盗淫。由思业起。依身而生。随世俗故。亦名身业。体此实非善不善性。亦随世俗。假立其名。为令世间依此门故。於善恶思动修止作。是故假说善不善名。无表不随他假说。意业无假。诸宗多以意思为业。外道有别。此中三业。约诸宗辨。及表无表。广如成业及成唯识俱舍等。恐繁不叙。

　　二释名者

　　有二。一列名。二释名。列名可知。释名者有二。一总二别。且总释者。十者是数。善者顺理益物。故名为善。故成唯识论云。能於此世他世顺益。故名为善。此取心心法与信等俱者。人天乐果。虽於此世能为顺世。非於他世。故不名善。此简善业所招异熟。言不善。违理损物。名为不善。故成唯识论云。能为此世他世违损。故名不善。恶趣苦果。虽於此世能违损。非於不善。翻简准前。此意说。彼所招异熟。虽现益损。以无当果而可记别。故不得名善与不善。唯此思业。及业眷属。於己益损。后感当果。能为益损。名善不善。故唯识第三云。记谓善恶。有爱非爱果。及殊胜自体。可记别故。人天乐果。名可爱。三恶趣果。名非爱。殊胜自体。即业自性。或无漏善。虽不招报。而得名善。造作名业。通生游履二义名道。故成业论云。思复云何得名业道。思有造作。故名为业。复与善趣恶趣为道。通生彼故。得业道名。若依弥勒问论。亦同此释。若成唯识云。起身语思。有所造作。说名为业。是审决思所游履故。通生苦乐异熟果故。亦名为道。此通善恶三种业释。二义名道。二别释者。一别约三业道释。二别约十业道释。约三业释者。三业之中。各初离释。后方合释。且身业者。成业论云。身谓诸根大造和合。差别为体。积聚所成。是为身义。此通五根。虽标总称。即身根别名。如色处等。或差别言。简彼眼等。业即是思。差别为性。随作者意。有所造作。是为业义。辨通别言。准前身释。又取胜思。故云差别。此离释也。思能动身。说为身业。即动身之业。名为身业。依主释也。故成业云。具足应言动身之业。除动之言。但名身业。如益力油。但力油。动尘之风。但名尘风。此亦如是。准成业论。身业即道。是持业释。彼云能与善趣恶趣为道。通生彼故。得业道名。准唯识论。通有依主。为审决定思所游故。业之道。此合释也。语谓言音声为性。此能表了所欲说义。故名为语。业义如前。此摄假从实。又云语者。字等所依。由带字等。能诠表义。故名为语。此假实别论。上离释也。发语之思。名为语业。此亦发语之业。名为语业。依主释也。故成业论云。具足应言发语之业。除发之言。俱名语业。喻说如前。道准身业。此合释也。意者谓识。能思量故。趣向余生及境界故。说名为意。此说思量。义通八识。趣向余生及境界故。为简别余。余不思趣生及一切境故。业亦同前。上离释也。作动意思。说名意业。此亦作意之业。名为意业。亦依主释。成业论云。具足应言。作意之业。除作之言。但名意业。或意相应之业。除相应言。但名意业。此相应释。思体是业。意非业。言意业者。思义相应。名为意业。如念住等。道义准前。若决定思。依主持业。通有二释。为审虑思所游履故。此合释也。又释或所动身。是思业道。三种思业依彼转故。此即业之道故。名为业道。道非是业。语意准此。上依实业。以释其名。又释杀盗淫。由思业起。依身而生。随世俗故。亦名身业。此说身表色。由思所引名业。依身生故名身。或依身之业。假名身业。说善恶性。亦复如是。善不善思之所起故。能表彼故。假说表色。为善恶。业思所履。故复名业。若其语业。与身少别。语思发。无别所。依语即是业。余同身释。故唯识云。或身语表。由思发故。假说为业。思所履故。说名业道。此身语即业。为业之道。持业依主。如次应知。其意业道。若虽身语贪瞋痴三业之所起。名之为业。亦得云业。业即是道。是业之道。然不作是释者。以有诸部说身语表。名为业道。故随彼释。无说贪等即为业故。不同身语。准弥勒问。同第三释。彼云。又身口七业。即自体相。名为业道。余三者。意相应心。此说思名。如是心所故。不离心故。此且总标。又即彼业。能作道故。名为业道。此释身语业得道名。能与思业。作於道故。是论别标。唯心是业。彼心七业。共根名道。此释前七。名为业道。此论意说。唯思是业。正出业体故。彼者彼身。语表与心七业共起名道。业依彼转。名为共起。此亦持业依主二释。如次应知。余三共相应。名为业道者。此释意。三共业相应。名为业道。此相应释。然贪等三。非如身语。不得名为业。非造作故。若成唯识第八云。业之眷属。亦立业名。即贪瞋等。亦得名业。道义如前。就十业道别释名者。且十不善。他命名生。杀生即不善业道。或杀生之不善业道等。并准前释。正能断命。谓身表色。思能发彼。即说业思。名为杀生。故成业论。由此思业能动其身。令行杀盗及邪行故。思力动身。令有所作。即名思作。如世间说。狂贼烧村薪草熟食。此言说烧村熟食。皆是火能。说贼说薪。因由彼故。思名杀等。亦复如是。余皆准此。损他财名不与取。旧名为盗。盗谓劫取。今以对面强取他财。亦不善业。故云不与取。损他妻等。名邪欲行。言与想违。名为妄语。说破坏言。名离间语。旧云两舌。舌语舌是语具。又复不二。说不可意言。名粗恶语。旧云恶口。口是语具。亦非是语。说染言词。名杂秽语。旧云绮语。若不善心。绮饰文词。歌赞实德。非不善故。染着名贪。憎恚名瞋。颠倒推度。名为邪见。意三业道。但依主释。业之道故。又释业眷属故。亦名为业。亦能通生异熟果故。不善性故。若尔贪等与业何殊。答正益止助受故。正能生果。即唯在业。即审决思。正名业道。从相应贪等为各。各贪等不善业道。从相应释。或依主。或复由思起贪等。即说其思。名贪不善业道等。若其前后。从所发名。如杀生等。但时者。从相应名。如念住等。余二准知。十善业道。离杀生等。翻前应知。业道之名。同不善释。若萨婆多。此十业道。并依主释。故俱舍十七云。十业道中。后三唯道。业之道故。立业道名。前七是业。身语业故。亦业之道。思所履故。业业之道。立业道名十善业道。类此应释。若经部师。前七名同。后三即以贪瞋邪见。名为意业。思分位故。有部难云。何得名道。彼部不以通生名道故。俱舍为释恶趣道故。立业道名。或互相乘。皆名业道。