唯识开蒙问答

　　执障二义

　　问。执者何义。
　　答。封着之义。谓同时一聚心心所法。封闭人法。坚着不舍。名之为执。
　　问障者何义。
　　答。覆碍之义。谓覆蔽真心。碍智不起。名之为障。
　　问。执有我法。障有几种。
　　答。总有二种。谓烦恼所知二障。
　　问。烦恼何义。
　　答。扰也乱也。扰乱有情故名烦恼也。
　　问。此烦恼障作何释。
　　答。烦恼即障持业释。
　　问。所知障几。
　　答。智所知境。名所知。被此染法障所知境。令智不知。名所知障。
　　问。此作何释。
　　答。所知之障。
　　作依主释。何非持业。
　　答。所知不是障。被障障所知。故非持业。
　　问。二障头数是同是别。
　　答。同是根随二十六惑。
　　问。既同根随。何称二障。
　　答。由贪上有扰恼用。名烦恼障。有覆盖用。名所知障。
　　问。下劣受等。能障上定。亦所知摄。岂唯根随。
　　答。由同障事。名所知障。
　　问。烦恼障何。
　　答。障大涅盘。令诸有情。流转生死。
　　问。所知障何。
　　答。障大菩提。令诸有情。不得大觉。
　　问。既障菩提。何不名能知障。
　　答。据理亦得。
　　问。执之与障。是同是别。
　　答。根稍有异。何以故。我法二执为障根本。生余障类。
　　问。执生障时。为通为别。
　　答。别。谓我执为根。生诸烦恼。法执为根。余障得生。
　　问。此二障染有殊否。
　　答。有分别者。名之为粗。有俱生者。名之为细。
　　问。何名分别。
　　答。强思计度而生起故。
　　问。何名俱生。
　　答。与身俱生。任运起故。
　　问。分别俱生。先断於何。
　　答。分别之障先断。於见道一时顿断。俱生之障修道位中分分渐断。至金刚心时方能断尽。
　　问。断此二障於大小乘差别如何。
　　答。二乘唯断烦恼障。大乘双断。
　　问。此二障染以何方便能断。
　　答。见前先伏。入见方断。其断伏道三乘有异。如后三乘五位中辨。

　　我法二执

　　问。我者。主宰义。法者。轨持义。何得名执。
　　答。凡夫执法心外实有。又执此法有实主宰。名我法执。我法之执。心得境名。
　　问。我法二执谁宽谁狭。
　　答。法宽。我狭。
　　问。为甚如此。
　　答。迷人必迷其法。迷法未必迷人。
　　问。何以故。
　　答。能持自体。皆名为法。有常一用。方名为我。
　　问。何者执法非执人者。
　　答。如二乘圣。我执已断。法执犹有。即其事也。

　　世间圣教

　　问。何名世间。
　　答。堕在世中。名为世间。
　　问。世者何义。
　　答。有四义。谓可破坏。有对治。隐真理。性有漏。名为世也。
　　问。何名圣教。
　　答。圣所说教。名为圣教。
　　问。圣者何义。
　　答。圣正也。以道正人。目之为圣。又云与理相应。於事无壅。名为圣也。

　　八转声义

　　问。八转声何也。
　　答。体。业。具。为。从。属。依。呼。名八转声。
　　问。立此何义。
　　答。收摄之故。有实体者皆。体声摄。有作用者。皆业声摄。为由具者。皆具摄。因由所以。皆为声摄。相从就者。皆从摄。有系属者。皆属摄。为所依者。或於向者。皆依摄。有呼召者。皆呼声摄。

　　二种我法

　　问。假我法有几种。
　　答。有二种。谓世间我法。圣教我法。
　　问。何名为世间我法。圣教我法。
　　答。世间人执。名世间我法。圣教施设。名圣教我法。
　　问。此二我法。何故名假。
　　答。世间我法无体。无体随情。名之为假。圣教我法。有体强设。名之为假。
　　问。何义名为无体随情。
　　答。本无实体。妄情所执。名无体随情。
　　问。何义名为有体强设。
　　答。法本无名。随缘施设。强名我法。名有体强设。
　　问。颂云。由假说我法。疏有二解。请示大纲。
　　答。初解言说由。后解我法由。
　　问。言说由。
　　答。言说与我法为由。由言说故有假我法。
　　问。我法由。
　　答。我法与言说为由。由有我法。方起言说。
　　问。言说由者。因何便能起得言说。说彼我法。
　　答。由妄情故执着我法。依此便起假我法言。方有所诠假我假法。此名说担情我法也。何以故。先有执情。次起言说。后有我法。言说在中。名说担情我法也。此世间者。若圣教我法云说担证得及我法。
　　问。我法由者。因何便有我法依之起说。
　　答。由证得故。强名施设假我假法。后起言说。此是假我假法。此名我法担证说也。先有证得。施设为我法。后起言说此依圣教。若世间者。应云我法担情说。
　　问。此上二解。上颂如何。且答前解。言说由者。长行问在有字之上。颂家答在说字之上。名言说由。若后解者。长行问在说字之上。颂家答在假字之上。名我法由也。请示法之。
　　答曰。前解问云。若唯有识云何世间。及诸圣教。说有我法。颂答之云。由假说我法。此是问在有字之上。答在说字之上也。若后解者。长行问云。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。颂家答云。由假说我法。此是问在说字之上。答在假字之上。
　　问。无实我法。假依何立。
　　答。依识所变相见分立。何须此实。
　　问。依识变立假所以。
　　答。执相见分。心外实有。此名假法。有实主宰。名为假我。其依识变立假我法。所以然也。
　　问。相见识所变。相见名唯识。我法依所变。我法应唯识。
　　答。相见识亲变。相见是唯识。我法依所变。心外非唯识。
　　问。我法非识变。我法非唯识。真如非识变。真如非唯识。
　　答。真如识实性。何非是唯识。

　　二我之义

　　问。何者世间我种种相。
　　答。谓我有情。意生。摩纳缚迦。养育者。数取趣。命者。生者。知者。见者。外道别执作者。受者。神我等也。
　　问。何者世间法种种相。
　　答。胜论六句。数论二十五谛等。已如前说。
　　问。何者圣教我种种相。
　　答。预流等人。三贤十地。三乘五性。二十五有。
　　问。何者圣教法种种相。
　　答。蕴处界等。缘起根谛。善巧等法。
　　问。世间我法。率已妄情。圣教我法。有何益用。
　　答。有四缘故。一言说易故。二顺世间故。三能除无我怖故。四有自他染净信解事业等故。有此益用。圣说我法。
　　问。相见二分是依他性。何故说为我法相也。
　　答。执二为实。有实主宰。是我法相。此是世间我法。何以故。以无依有故。
　　问。何非圣教我法。
　　答。若圣教者。义於依体故。
　　问何但相见不证自证。为我法也。
　　答。若护法说。据实亦证。
　　问。亦证自证。何故不说。
　　答。有三义故。一二执遍我。执不依自证起故。二共许遍故。三小皆不许有自证分故。三义已说。若证自证。即能缘摄。见分中收。所以不说证自证分。
　　难护法云。相见识所变。相见名唯识。自证不言变。应非是唯识。
　　答。此骑牛觅牛问也。何以故。自证即是识体。自是能变。何直所变方名唯识。况识种识所变。内二更互变也。
　　问。若执真如以为实法。宁非染依。
　　答。真如离言。与能计识。非一非异。故非染依。
　　问。莫定尔否。
　　答。疎执亦得。
　　问。谁人执见以为我者。
　　答。数论师执思为我。犊子部等执我能见。此非执见以为我乎。

　　相见同别

　　问。护法相见。或同别种。何解为胜。
　　答。疏自断云。别种为胜。
　　问。何以故。
　　答。虑非虑别。性或不同。故别种胜。
　　问。相别有种。何名唯识。
　　答。不离识故。由识变时相方生故。故名唯识。

　　四师心分

　　问。心心所法。四分合成。莫定尔否。
　　答。有假心所。无自证者。此四分家尚有是说。况四宗义多少不同也。
　　问四宗何。
　　答。安一。难二。陈三。护四。
　　问。不同理。
　　答。安慧一分。约唯识门。难陀二分。约心境门。陈那三分。约体用门。护法四分。约量果门。
　　问。四宗既异。孰是孰非。
　　答。据义不同。皆不违理。
　　毕竟几分。须有定数。如人有四支。言三则不尽。言五则数虚。
　　答。胜义法门。非如尔举。盖有此义。必有此理。有此用者。必有此能。若义尽。则其理亦尽。若义不尽。理必不尽。用能亦然。宜深思之。

　　八识二执

　　问。我法二执。何识执何。
　　答。安慧护法二宗有异。
　　问。安慧宗。
　　答。有漏八识。皆有其执。何以故有。漏皆执故。
　　问八既皆执。於我法二。有差别否。
　　答有。谓五八唯法。七唯人。六识二执甚分明。
　　问。何故如此。
　　答。安慧二执不俱。所以七我恒行。法执无容第六间断。故有二执。五八行浅既是有漏。故唯法也。
　　问。护法宗。
　　答。五八行浅。一向无执。六七二识。二执俱生。
　　问。何故二执。却得俱起。
　　答。我执必依法执起故。所以俱生。
　　问。其理如何。
　　答以先执法而为实有。后方执有依受等用。故须同时。
　　问。我必依法。其犹何者。
　　答。如无皮。毛不立。无地。草不生等。
　　问。护法云我法二执。必然俱起。我所执。何不俱生。
　　答。我法二执。犹如泥依土成。故必俱时。我我所执。犹如王臣。王臣体别。尊卑异处。

　　火人喻义

　　问。相见说为似我法者。为当似谁。
　　答。以内似外。以有似无。约此说似。
　　问。外境既无。何有所似。不可牛毛反以龟毛也。
　　答。外境虽无。谈情是有。约情执实。故为所似也。
　　外举喻难云。如有真火。说似火人。真火既无。人何所似。
　　大乘答曰。汝之真火已破成非。何劳再举。况我已说。以内似外。以有似无。谈汝执情。外境实有。故为所似。
　　问。又约何义。说实我法。
　　答。前不云乎。谈情是实。名实我法。
　　问。我法本无。何由执有。
　　答。由无明力。妄执实有。如患梦力。以无见有。
　　问。凭何以知。
　　答。觉爱论云。如人目有翳。见毛月等事。

　　五位唯识

　　问。若唯有识。五位百法。是何称也。
　　答。五法事理。皆不离识。故曰唯有识矣。
　　问。五位唯识。
　　答。一自性唯识。二相应唯识。三所变。四分位。五实性。
　　问。自性唯识。
　　答。别有八识者为三变。若初能变。唯第八者。次唯第七。三通前六。
　　问。初能变。第八识者。谁是第八。
　　答。异熟识也。
　　问。异熟何义。
　　答。有三义。谓变异而熟。异时而熟。异类而熟。具此三义。故名异熟。
　　问。变异而熟。
　　答。种变异时。果方熟故。
　　问。异时而熟。
　　答。造因果熟。定异时故。
　　问。异类而熟。
　　答。因通善恶。果唯无记。因果性异。名异类熟。
　　问。异熟之名。作何释也。
　　答。若异字属因。熟字属果。因果不同。作相违释。异及熟也。或异之熟。若异字属果。异即是熟。
　　问。或异熟望识。作何释也。
　　答。若异熟属现。异熟即识。若异熟属种。异熟之识。
　　问。第八有几种名。
　　答。有三。一阿赖邪。此云藏。二阿陀那。云执持。三名毗播迦。云异熟。
　　问。何义立三。
　　答。三位立。一我爱执藏位。从无始来至无人执。二善恶业果位。亦从无始至无法执。三相续执持位。从无始际至尽未来。
　　问。第二能变。
　　答。即第七思量识也。
　　问。思量何义。
　　答。思谓思虑。量谓量度。故曰思量。
　　问。虑度於何。
　　答。虑度第八见分为自内我。思量即识。
　　问。第三能变。
　　答。即通前六名了别境识。
　　问。何名了别。
　　答。了谓了达。别谓分别。
　　问。前五识岂有分别也。
　　答。虽无计度分别。亦具随念分别故。
　　问。凭何而说。了达分别。
　　答。开题末云分别了达之根本。故论言唯识。

　　八识得名

　　问。经言一心。论云唯识。何意不同。
　　答。心意识三。体一名异。随云皆得。
　　问。既然一体有何义路。於三能变各立一名。第八名心。七意。六识。
　　答。约偏胜立。
　　问。请示偏胜。
　　答。若约缘虑名心。或积集名心。八识皆名心。若集起名心。第八独名心。何以故。集诸种子起现行故。若等无间名意。或思虑名意。八识皆名意。若恒审思量。第七独名意。何以故。恒常审虑第八见分为自内我故。若了别名识。八识皆名识。若了别粗境名为识。前六独名识。
　　问。何以故。
　　答。了别六尘粗显境故。
　　问。八何义名眼识。等。
　　答。三义不同。前六从依得名。第七相应立号。第八功能受称。
　　问。从依得名。
　　答。依眼之识名为眼识。乃至依意之识名为意识。六识皆从所依之根。以立其名。
　　问。为唯尔邪。
　　答。具有五义。谓依。发。属。助。如也。依於根。根所发。属於根。助於根。如於根。具此五义名眼等识。
　　问。请示一途。
　　答。依眼之识。眼所发识。属眼之识。助眼之识。如眼之识。名为眼识。余五准此。
　　问。识依眼等名眼识。若识缘色等应名色识邪。