唯识开蒙问答

　　答。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。应知彼是疎所缘缘。
　　问。亲疎二缘。定有体否。
　　答。亲缘定有。疎缘或无。
　　问。何故。
　　答。有不仗质。心亦生故。
　　问。谁是不仗质。
　　答。第八亲相。内二相缘。自证缘见。本智缘如。第六缘无。
　　问。何者仗质。
　　答。自第八识。缘他身土。前七除六缘无之外余皆有质。
　　问增上缘。
　　答。谓若有法。有胜势用能於余法。或顺或违。
　　问。有胜势用。
　　答。是为缘义。但不障碍便是力用。
　　问。或顺或违。
　　答。显与违顺俱能为缘。
　　问。法有四相。与何为缘。
　　答。与后生法。及后异法。非前灭法。
　　问。何故不与灭法为缘。
　　答。大乘灭不待因。
　　问。灭不待因之理。
　　答。有为之法。念念迁灭。何须待因。
　　问。请示一法。
　　答。且如人身随业力生已。念念前灭后生。长至壮年。渐渐衰朽。至业力尽。后念不续。便是死位。岂待因灭。
　　疑云。此之业力。岂非灭因。
　　答。业是生因。生力既尽。故归灭路。岂是业灭。
　　难曰。如霜降时。青色便灭。此霜岂非青色灭因。
　　答。霜止隔令后青不生。非灭前青。何以故。目系无霜。亦有黄叶。明知前青。不待灭因。
　　请出所以。
　　答。青色念念前灭后生。霜若不降。后青续生。其霜既降。后青不续。
　　问。顺违义。
　　答。只如此霜。顺后黄色。为相顺因。与后青色为相违因。
　　问。何故有云相违之处。不为因。为因之处。不相违。
　　答。约相顺因。作如是说。
　　问。既有相违因。灭应待因邪。
　　答。违后不生。名相违因。非违前灭。
　　问。何以故。
　　答。前自迁灭。不假违故。
　　问。据此之说。即前三因。皆是此因。不顺即违故。
　　答。是。
　　问。何以故。
　　答。有是前三因。皆是增上缘。有是增上缘。非是前三缘。增上缘宽。前三狭故。

　　五果之义

　　问。前之四缘。各得何果。
　　答。果总有五。谓异熟果等。因通善恶。果唯无记。为异熟果。此异类而熟。
　　问所招。
　　答。论云谓有漏善恶业所招自身异熟。及异熟生无记。
　　问异熟生。
　　答。若单言异熟。不摄别报。言异熟生。总别皆是。
　　问等流果。
　　答。谓习善等所引同类。或似先因。后果随转。
　　问等流名。
　　答。因果相似名等。是彼类故名流。
　　问。以先业后果随转。
　　答。且如杀生。得短命报。此假等流。
　　问。何故名假。
　　答。性不同故。名之为假。
　　问。假等流名。
　　答。果似先因。名为等(长短相似故)。是彼类故名为流(杀他命损自寿)。性不同故名为假(因前六不善之业。促第八无记之寿)。
　　问。此假等流实是何果。
　　答。实增上果(有力增上故)。
　　问离系果。
　　答。谓无漏道。断障所证。善无为法。
　　问离系名。
　　答。由离障染系缚之法。证得此果。名离系果。
　　问士用果。
　　答。谓诸作者。假诸作具所办事业。
　　问士用名。
　　答。士谓士夫。用谓作用。此人士用。
　　问法士用。
　　答。因法为作者。缘法为作具。如士夫用从喻彰名。
　　问增上果。
　　答。增胜殊上。名为增上。有力无力。如增上缘。已说其相。

　　十因五果

　　问。前之五果。依何处得。
　　答。习气依处。得异熟果。随顺依处。得等流果。真见依处。得离系果。士用依处。得士用果。所余依处。得增上果。
　　问。习气依处等言。复是何也。
　　答。由前四缘。依十五处。立为十因。故说五果。依何处得。
　　问。亦应叙彼依何依处。建立何因。
　　答。一语依处。立随说因。二领受依处。立观待因。三习气依处。立牵引因。四有润种子依处。立生起因。五无间依处。六境果依处。七根依处。八作用依处。九士用依处。十真见依处。依此六处。立摄受因。十一随顺依处。立引发因。十二差别依处。立定异因。十三和合依处。立同事因。十四障碍依处。立相违因。十五不障碍等处。立不相违因。

　　福等三业

　　问。颂言。由诸业习气。其业有几。
　　答。有三种。谓福。非福。不动。
　　问福业。
　　答。即有漏善思为体。疏解福者。殊胜之义。自体及果。俱可爱乐。相殊胜故。名为福业。
　　问非福业。
　　答。自体及果。俱不可爱乐。相鄙劣故。名非福业。
　　问不动业。
　　答。不可改转义。其业多少住一境性。不移动故。名不动业。即上二界定地之业。
　　问不动名。
　　答。以定能令住一境故。
　　问。既上二界。应是福业。何名不动。
　　答。约前殊胜立不动名。

　　三种习气

　　问。习气有几。
　　答。亦有三。一名言习气。二我执。三有支。
　　问。习气名。
　　答。由业气分。熏习所成。故名习气。
　　问名言习气。
　　答。因名起种。名名言习气。
　　问。名言有几。
　　答有二种。一表义。二显境。
　　问表义名言。
　　答。谓能诠义音声差别。
　　问。显境名言。
　　答。即能了境心心所法。
　　问。声能表义。心能显境。何意用此立习气名。
　　答。随二名言。所熏成种。作有为法各别因缘。名此习气。
　　问。我执习气。
　　答。谓虚妄执我我所种。
　　问。我是遍计。何得种也。
　　答。因执蕴等为我之时熏蕴等种。名我执习气。
　　问。何义别立我执习气。
　　答。由我执种。能令自他有差别故。别立之也。
　　问。有支习气。
　　答。谓招三界异熟业种。
　　问有支名。
　　答。随善恶有所熏成种。令异熟果善恶趣别。名有支习气。
　　问。此三习气於四缘中。是何缘也。
　　答。名言习气。是亲因缘。我执有支是。增上缘。
　　问有支业所招。可是增上缘我执相分种。亲生本识见。应是亲因缘。云何亦增上。
　　答。令自他别故。成增上。
　　问。泛说散布名言。及业种子。其犹何也。
　　答。名言如散土。业种若泥团。
　　问。法喻之理。
　　答。水和散土。而作泥团。业招名言。而为业种。
　　问。法喻之验。
　　答。泥团不散之际。水力能焉。异熟未萎已来。业力如是。
　　问。三种业当何习气。
　　答。有支习气。
　　问。颂言二取习气。三中当何。
　　答。我执名言二习气也。
　　问。何名二取。
　　答。取我我所。及取名言而熏成故。皆说名取。
　　问。取者何义。
　　答。取谓着义。

　　惑业苦三

　　问。生死相续。由惑业苦。何者名惑。
　　答。发业润生烦恼名惑。
　　问。何名为业。
　　答。能惑后有。名之为业。
　　何者名苦。
　　答。业所引生苦果名苦。
　　问。惑业苦三。摄十二支。其相云何。
　　答。颂云。爱取无明惑。行有二名业。除五余七支。一一皆名苦。

　　十二支名

　　问。十二支名。
　　答。谓无明等。
　　问无明体。
　　答行蕴中痴。
　　问行支体。
　　答。身语意思。
　　问识支体。
　　答。第八种识。
　　问。名色支体。
　　答。四蕴名名。色蕴名色。
　　问六处体。
　　答。谓内六处。即六根是。
　　问触支体。
　　答。第八触全。前六异熟。除第七触。唯有覆故。
　　问受支体。
　　答。谓遍行受。
　　问爱支体。
　　答。谓三界贪。
　　问取支体。
　　答。通取烦恼。
　　问有支体。
　　答。取识等五。及行支种。
　　问。何以故。
　　答。爱取润已。转名有故。
　　问。生支体。
　　答。识等五现。
　　问。老死支体。
　　答。生支变灭。即老死支。
　　问。十二支粗分几类。
　　答。略摄为四。一能引支。二所引支。三能生支。四所生支。
　　问。能引支何。
　　答。谓无明行。
　　问所引支。
　　答。识等五种。
　　问。能所引义。
　　答。无明发行。招识等五。是能引义。识等是彼所引发故。
　　问能生支。
　　答。谓爱取有。
　　问。何谓能生。
　　答。近当来生老死故。
　　问所生支。
　　答。谓生老死。是爱取有近所生故。
　　问。生老死体。皆识等现。约何分二。
　　答。谓从中有本有未衰。皆生支摄。衰变为老。命终为死。
　　问。何故老死。不别立支。
　　答。老无定老。附死立支。
　　问。无定老之义。
　　答。人畜类等。有夭亡者。天上无老。
　　问。五衰相。岂非老耶。
　　答。亦有无者。

　　二种生死

　　问。常言生死有差别否。
　　答。有二。一分段。二变易。
　　问。分段者何。
　　答。谓诸有漏。善不善业。由烦恼障助缘势力。所感三界粗异熟果。
　　问。分段义。
　　答。随因缘力。寿命短长有定齐限。故名分段。
　　问。变易者何。
　　答。谓诸无漏。有分别业。由所知障助缘势力。所感殊胜细异熟果。
　　问变易义。
　　答。由悲愿力。改转身命。无定齐限。故名变异。缘云。改粗身为细质。易短寿作长年。
　　问。既改粗为细。易短为长。何名生死。
　　答。觉知势尽名为死。入定还资谓之生。

　　量果之义

　　问。护法四分。约量果说。其义云何。
　　答。心缘境时。须有所量。能量。量果。之行相故。如尺量物。有解数人。
　　问。谁如物等。
　　答。所量如物。能量。如尺。量果。如解数人。
　　问。应示行相。
　　答。第三疏钞。解量果义。因果二位亲疎合论。因四皆同。果位诸说。重数不定。
　　问。请示因四。
　　答。一相分为所量。见分为能量。自证为量果。二见分为所量。自证为能量。证自证为量果。三自证为所量。证自证为能量。所量即量果。四证自证为所量。自证为能量。所量即量果。
　　问果位者。
　　答。二师不同。初师唯约亲缘为理。果但六重。谓加相分为所量。内二分为能量。二重通前因四。即成六重。
　　问。尝闻云已得者亲得。亲得者影得。内二因中不曾缘相。果位始缘。何名亲缘为理也。
　　答。今内二分所缘之相。本是一识之相分故。不须重变影像缘之。故缘见缘相。
　　问。后师通亲疎理。
　　答。约自不自缘。进退复二。初依三缘三。共有九重。复依三缘四。有十二重。
　　问九重者。
　　答。依内三分。缘余三分。谓见缘相。见缘自证。见缘证自证。此是依一缘三也。又自证缘相。缘见。缘证自证。此是依二缘三也。又证自证缘相。缘见缘自证。此是依三缘三也。故有九重。
　　问。依三缘四。
　　答。加内三分。自缘自三。搭前九重。为十二重。
　　问。此量果义。唯尔数邪。
　　答。此约分分说遍知义。故唯尔数。若约法法说遍知者。乃有无数。
　　问。如何无数。
　　答。无量诸法。皆所量故。何非无数。
　　问。何谓相分。不为能量。
　　答。相分理无能缘用故。
　　问。何理无用。
　　答。相唯境分。非心分故。现山河等。初无缘虑。
　　问。何为见分。不为量果。
　　答见通比非。不得为果。
　　问。非量全谬。可不为果。比量无谬。何非量果。
　　答。既然比度。不亲证知。何得为果。是故现得为比果。比不为现果也。
　　问。因见通比非。不得为量果。果见唯现量。应得为量果。
　　答。因见类故。唯缘用故。非证用故。不得为果。
　　问。宁知见分无证用也。
　　答。内二立证名。此唯名为见。见者缘虑义。证者证解义。佛见虽现。非证解故。不为量果。
　　问。依三缘四之家。内三自缘。应刀自割。指端自触。焉有此理也。
　　答。前不云乎。亲得者影得。既变影缘。自知非自割。

　　四变句义

　　问。四变句义。
　　答。谓共中共。共中不共。不共中共。不共中不共。为四变句。
　　问。共中共者。
　　答。如人类中无主山河。招。种。变。用。四义共故。名共中共。
　　问。共中不共。
　　答。有主田宅。他虽共变。不得共用。
　　问何以故。
　　答。不得为主。用不胜故。名共中不共。
　　问。不共中共。
　　答。浮尘根是。自识亲依。他亦踈用。此义名为不共中共。
　　问。不共中不共。
　　答。即胜义根。唯自识依。非他依用。
　　问。共中共者。且如多人。共变一山。我山非彼。各自唯识。一处多山。何不相碍。
　　答。招种变用。四义既共。故一处似一。各不相碍。
　　问招等义。
　　答。共业招。共种生。共变。共用。名四义共。
　　问。其多人山。共在一处。各不相碍。喻如何者。使信得及。
　　答。譬如多灯。共在一室。和杂似一。光各自遍。各自系属。仍不相碍。共中共境。如一灯光。
　　问争知各属。
　　答。如置多灯。人影亦多。
　　问。何知各遍。
　　答。除去一灯。余光尚遍。无不遍处。故知各遍。各自系属。各不相碍。
　　问。众人一山。共业不碍。一人多山。何却相碍。
　　答。虽一人境。多种别生。所以相碍。
　　问。何以故。
　　答。非共中共故。众人一山。相似业招。随顺业转。名共中共。故不相碍。
　　问。多人共招。木之与石。何却相碍。