释门归敬仪通真记

　　正修中初举三身方土者普礼三世依正也言三身者梵语毗卢遮那此云遍寂周遍寂静法身佛也梵语卢舍那此云光明遍照身智二光内外俱照报身佛也梵语释迦此云能仁化身佛也若约身配土则法身寂光如注所显(成唯识云自性身居法性上佛地论云唯以清净法界而为法身亦以法性而为其土性虽一味随身土相而分二别清凉大师释云佛有觉义名为佛土无觉义但持自性名为法亦如智论在有情名佛性在无情名法性也他宗有非此说者各其志也)乃云应化以类标列者准大师内典录云应身假相托质形於藏海此则报身实报土也(准唯识中名受用土此分二类一自受用身依自受用土彼云谓圆镜智相应净识由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土周圆无际众宝庄严自受用身常依而住等二他受用身亦依自土谓平等智大慈悲力由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟随住十地菩萨所宜变为净土或小或大或劣或胜前后改变他受用身依之而住准知内典但约他受用以明身土若自受用身理智冥合义归法身)又云化佛乘机而现者则变化身同居土也(唯识论云若变化身依变化土谓成事智大慈悲力由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟随未登地所宜化为佛土或净秽大小前后改变佛变化身依之而住能依之身亦无定限等)准义合说方便有余然方便一土本居界外正为成熟定性二乘然则法相所无(彼以定性二乘不成佛故)贤首不立(彼宗华严无三可会故)唯天台智者大师准法华经(经云我灭度后声闻弟子於自所得功德生灭度想我於余国作佛等)大智度论(论曰阿罗汉先世因缘所受用身必应当灭住於何处成就佛身答有净佛土出三界外乃无烦恼之名於是国土佛所闻法具足佛道)立方便土详今大师疏钞等文约法华涅盘圆旨统会有心皆成佛道准义约宗合明四土但文中含畜曾不显谈今试论之或存理当文云以类标列内典录云乘机而现是知机分二类土亦随分若应一类纯杂之机则化身同居土也若应一类定性之机则居界外方便土也后贤更为详之言常寂光者常即常住体不动故寂谓寂静事常理故光谓明照寂而通故次言十佛光化者别礼十方化身佛也注指住论彼中广明十佛依正功德避繁不引若准事钞仍指佛名方等并是圣量也称下略示偈赞五悔等法相谓相好量即身量忏悔等法并委论中所以不广显者盖吾祖六时礼法忏悔位次并准经论布置楷模行者欲修当准彼文事仪自足。
　　【科】斯并性绝色心形非识有故经云色声见求名行邪道。
　　观行中初科初二句正示上句双遣色心即明唯识下句仍遣识相以显性理斯字指前所叙并字总上众缘谓能敬身心所敬尊像所立事法并是归敬正缘不出色心二法色心无性性即真理凡夫不了执为外物即遍计性遍计无体故绝色心即真观也遍计既空即显唯识据此合云形非识有即是俗观今言非识即显真理则知初句明真蜜诠唯识次句遣识蜜显无生文略义包旨趣幽奥故下引证文如前释。
　　【科】但以无始倒凡随情妄执约相犹迷邪正何能顿遣见闻所以大圣观机未得垂道权说福业用接愚心故举净方之胜相发动迷心之背向且摄邪心令从正法渐渍既久心性转明方示非真令行理观据此修舍实是知机。
　　别明事观中比前事敬教旨不同先须简定一本教异前出佛名方等普贤观经十住等论此出弥陀称赞十六观经二被机异前接利士此被钝机三方土异前是此方教行此是西土行门四观行异前是即事显理唯明理观如普贤观广忏六根深思实相故此文云性绝色心即本斯意此则专修事福唯明事观如观经中落日水冰宝池玉树等五趣果异前则终期断惑直趣佛乘此则求生事净得相似报问机教既殊何劳并示答欲彰两土同归唯识故先牒示后明唯识圆收统会则知事通两土虽据初心理会一门正存终行故上文云真俗行敬事理相由旨在於此文中初科初四句示机欲所下八句明教意初明对说意由此机缘厌於人天怯於理观故佛方便别明事想令彼寄心别指净方令其暂止非佛本怀故是权说非是理观故属福业正被钝机故接愚心净方胜相者如观经中宝座妙华佛身相海依正庄严等迷心向背者舍秽求净也渐下示引会意渐渍久者习行深故心性转明者惠解通故示非真者决事仪故令行理观者显唯心故渐字平声义亦渍也据下结美圣意。
　　【科】若彼下愚未闻真道即为化说色声非真心路苍茫莫知投寄福业不行道心无涉遂即双废长处罪流由此方便引令出有故示西方极乐世界令心翘注不得转移。
　　次科初十句机劣教胜施之无益由下次五句重示方便正为接机初中下愚有二一者着相凡夫二是初心菩萨凡夫着相於理未闻初心乍闻心犹怯弱并须事行引彼蒙心第六篇云谓此凡愚少厌欲苦令修净观多生退没故以方便说福为道起信论云众生初学是法(唯识)欲求正信其心怯弱以住於此娑婆世界自畏不能常值诸佛亲承供养惧谓信心难可成就意欲退者当知如来有胜方便摄护信心谓以专意念佛因缘随愿得生他方佛土常见诸佛永离恶道如修多罗说若人专念西方极乐世界阿弥陀佛所修善根回向愿求生彼世界即得往生常见佛故终无有退心苍茫者无所晓故莫投寄者无所向故既厌欲苦福业不行怯於理观故道心无涉次中即十六观等曲为此机故云方便故下正出观经第一日观示西方者有所向故心翘注者不散乱故不转移者终期归故。
　　【科】但此下愚贪滞难拔纵任想像何时通悟故行事福渐行理观。
　　唯识中初科初四句责於滞事或下二句引事归理贪滞谓起於爱情任想谓专於事境专执不舍故云难拔事福即十六观等能接初心堪资理观故须前行理观即是唯识真俗并观是一理故能通圣道可会事仪故须后设问十六观门若皆事者切详经旨事理难明据机则提希闻道即证无生据教则心想佛时是心是佛况智者大师判属顿教以一心三观一体三身释观佛二字彼云观虽十六言佛便周举一例诸无非三观然据今文判为事观后贤接迹详议不无在今一家请陈与夺答理假言诠言必有本仰惟二祖皆是四依立义判文各有其旨虽云两是理必一长今略指陈庶遮后执夫净土一教利钝俱被事理兼明虽曰双收不无偏对故二家所判各本一文以为主意即上所引是心是佛之文即为智者所本彼钞释云一心修者乃十六观之总相一经妙旨文出此中义徧初后及提希闻经逮无生忍彼疏指为是大菩萨今详佛意正为凡夫业障深重理观难成者故示西方求佛护念虽明观行事想易成故经云佛告提希汝是凡夫未得天眼斯一证也纵使提希是大菩萨隐圣示凡正为未来浊恶凡夫发起申请故云若佛灭后诸众生等浊恶不善五苦所逼云何当见极乐世界等斯二证也阿弥陀佛身量无边非是凡夫心力所及令观丈六意欲接机斯三证也下品下生十恶五逆临终十念上品生辈但发三心祇修三福并得往生斯四证也然心佛之言唯第八观前略有此语及正明观法及前后诸观皆显事相略无理解心境既现观想易成凡夫欲修即堪造入(如日观等)故吾祖大师准此文义判为事观然法身相海其量难穷宝座妙华其相叵测凡夫□想此观何修须知此教事理该明行相既宽摄机亦广今详二祖所判虽各有主意而无不摄机故顿其教者有摄钝之文则落日水冰岂碍凡夫之想念事其观者有引理之议则妙身心佛何妨上士之圆观天台疏云下品三辈即今攸攸凡夫是则智者未尝舍钝即此文云心性转明令行理观是则南山岂外上机问渐行理观为约即世为在后生答统括前后文旨不同第三篇云方土欢娱且以安身身安后道第六篇云观想念佛得生善趣事净佛土后因前业重更修明此准经文别被钝根故待后生方开理解即此文云故行事福渐行理观又云心性转明方行理观此是今家圆修正意既存终行显是利机则观彼弥陀无非本性想其极乐即是唯心是则事理圆修是不拘方土真俗并运何简自他妙旨在斯不宜不晓是心是佛可通鉴焉。
　　【科】身本顽痴不可绳持心是道因从缘便悟。
　　正明中初科前明理观性绝色心形非识有即是唯识今明真俗仍示身心统究观门不出此四教兴所谓形心两途事理双轨通前贯后四法该收初二句形质难融次二句心因易悟是则形托於心心依於缘缘即归敬因缘既济身心自融并归真俗二门尽成唯识一观。
　　谓此形仪本唯识有迷於本习妄见我人故须征研令行敬养令见我身俯仰上下唯尘生灭来往屈申此随俗也重观此身但尘非我妄谓我所能有行敬据此一理名通真也。
　　次科初形中为三初二句示色本是心形即色阴识即棃耶二迷下二句示迷心戒色本习即是真如随缘妄动背此妙明名迷本习因迷成识致有色身妄执五蕴各有体性则生法执妄执蕴内别有神我则生人执即此二执是遍计性三故下历观起修又二初明俗观重下次明真观初中初二句捡过起修令下五句正明观相俯仰生灭来往屈伸即是上文事敬之相今见此相能所未亡故名随俗切详前后所立观相色心二法同一真俗遣色存心真前俗后今此形心各具真俗及论身观则以敬相名随俗以无我名通真异於常途俗先真后然求祖意对前迷执以身属事以心属理且约敬相虽云随俗今以理观即照此俗不见我法即是通真意在就身显於真观即此真观便是前篇心外无尘复准此文形唯识有即是达俗即知此俗同后心观是则色心圆收还同二谛前真后俗不异常途随俗达俗迷悟两分思之真观中对事显理故曰重观言虽曰重修无前后但尘非我则遣人执妄谓我所则遣法执我法既空即番遍计成无相性故曰通真即摄论云知尘无所有通达真也。
　　真本非心今随心起名随俗也知真非心名道真也。
　　次心中初明俗观心通六八体是真如真本无念故曰非心由念动故成於业识业识缘起事识随生故使真如亦同生起故云今随心起等准此随心应含两重初则迷真成於本识是依他性故云随心此八识也次迷本识起於妄念执有我法属遍计性故云随心此六心也知下次明真观对俗显真亦含二观初观妄念本无我法则空遍计证无相性故曰知真非心此则依依他性遣分别性故曰通真次观本识性本真理真理既明识相随遣故曰非心此则分空依他入无生性故曰通真即摄论云知此识无有生性通达真也道真合作通真。
　　如是念念以后夺前渐渐增明久而明利若随故习忽此不修还同无始生死轮转是以力励随念克思一一科程令其升进。
　　三科为三初四句蹑示渐修用显功益次若下四句明不修之失随故习者顺无明故问本习故习同异如何答前迷本习乃从真起妄则知本习是真性也今随故习乃逐妄漂沦则知故习是无明也三是下四句反覆劝修随念克思摄心成观也一一科程策身进行也科谓决判程谓期限。
　　【科】然则圣凡之道自古相传凡非定凡故有逆流返本之迹圣非自圣终因渐悟观达之功故凡可为圣以佛性为宗元圣不为凡以悟解为归敬。
　　四科中初二句总评凡下八句分示为二初四初示意后四句反显初中文同三篇义如上释次中上二句反显前段上二句意由性具故凡必为圣下二句反显前段下二句意以出障故圣不为凡圆觉经云金无重矿悟解逆流即回转义故为归敬。
　　【科】是知理事行务且隔形心至於动用真俗并观所以随其发足毕约两缘知无显真知识是俗种从缘起方可有阶若身心两分真俗二路三倒常行革凡何日。
　　总结圆修中初四句总结两土以显圆修以钝士依事且以安身利人行理圆显心性又上明真俗身心别陈恐有执文实生别见故约正理会别从圆则知事理两门随机乍别真俗二观约教须分故云且隔今修圆观事理同归真俗双融身心不二故曰并观所以下四句牒前圆观正被初心随发足者即初心也知尘无有故曰知无知唯有识故云知识真空俗有遮照同时种从缘起者性假修成也因修有证方可论地位之差殊定圣贤之阶渐耳准知初学只合圆修断证位阶非己智分也种从缘起文出法华种即本习缘即三学阶即地位若下四句责其妄分即前迷执三意之一执别观者见此可为一悟三倒涅盘云相颠倒心颠倒见颠倒。
　　【科】有人心路慞惶情投莫准闻余此及勃尔兴言抚掌大笑曰言何容易一何虚诞嗟乎不学浪有涉言吾闻真俗并观登住方修如何下凡僭他上圣理义不可急须改之。
　　问答中因上发足并观故有此难总有二意初约宗以相难性(法相宗初心别观登地方合如慈恩云五地已前真俗别观至第五地方能合故准今问意正同相宗见解也)后则答成性宗(法性宗发足并观真俗不二以显中道第一义谛准今答意正同性宗见解也)二约论以证难修(以诸论中说第五地名极难胜由真俗二谛更互相违至此地中方能合故)后则答成修证两异(论中据实证为言故第五地方能并运大师正意理在约修故云在凡不学焉有克圣之期等)就初问中为二初九句非其所立不合教门吾下次六句立理正难抑其改证初中上五句前人不服慞惶谓心不自安莫准谓情无所诣闻予此及者谓闻发足并观之言勃尔犹忽然也下四句正责初句谓语不三思次句谓言多诳妄诞犹欺也后二句发言无归过由不学次中初二句陈其自意登住即是登地(如上慈恩所云)后四句片非劝改下凡即是初心(准法相宗自合别观)上圣即是登地今居凡位苟使并观即是下凡滥同上圣既违彼见故劝改之。
　　【科】余曰不可改也发心毕竟初后心齐唯识四位凡圣通学今则在凡不学何有克圣之期故须发足并修修明自然位圣。
　　初答中初科初句反拒发下正通为三初四句立意二今下二句反片三故下二句夺归正理初中上二句示圆意发心因也毕竟果也在果则真俗双游在因则空有并运因果不异故曰初后心齐其或因地别观安得果中双运是则因果不等非圆教意是以圆教行人圆发圆修圆断圆证修一行即摄诸行证一位即摄诸位念念圆融非前非后故贤首云依圆教者随得一位得一切位乃至因果无二始终圆融等华严经云初发心时便成正觉准此圆修即大菩萨佛果证行有人不晓妄片南山判位太高或谓多约相宗抑为事观讹风相扇延及后昆寄此略陈早宜改辙下二句显圆修若准诸论皆明五位今明四位正依梁摄一愿乐位(资粮加行)二见道位(初地)三修道位(二地至七地)四无学位(八地至佛果)论开四位约证浅深今虽在凡理须通学以此证知凡夫初心圆修四位岂唯登地方说并观三中发足并修因也修明位圣果也因修果行故须真俗并观果满因心自然事理双运是则发心毕竟因果义齐。