释门归敬仪通真记

　　【科】是知修道行人常观正理不可执文便乖义实故四依捡失念念准承当须依智不依於识识俗所习智是道筌圣立正仪无容辄滥。
　　劝诫中初立理正劝圣下约教伸诫初中又二初劝依义不依语观正理者发足并观也能如理行即是依义言执文者登住方修也偏从此语即是执文故下次劝依智不依识初二句总举四依当下正明依智识下蹑释所以。
　　【科】文明上地止据阶缘核其双游终归妙觉故经云常在三昧见诸佛土不以二相斯文可依。
　　次答中为二初二句点文正答(即诸论中至第五地真俗并观)次核下举果类显初中文字通指诸论上地即第五地此正答问中登住方修之言也言阶缘者即地位也阶谓阶渐位有次第故缘即行法所证有异故如初地得自利功德二地离犯戒垢三地依大法光明四地由助菩提法能烧诸障五地真俗合观乃至十地知一切法一切陀罗尼等并据当地所证位次为阶所得法门为缘各随所证以彰其胜以此言之在修则圆观诸行在证则别示位阶岂将所证之阶缘以难所修之圆行次中初正明妙觉即法身极果得无功用真俗双游反验五地犹如功用若以上地比於妙觉正犹凡夫类於上地以果类因并观义立故下引证出维摩诘严净梵王问阿那律天眼所见几何答曰吾见三千大千世界如观掌中庵摩勒果摩诘问言汝天眼见为作相耶假使作相则与外道五通等若不作相即是无为不应有见乃至梵王问言孰有真天眼者维摩诘言有佛世尊得真天眼常在三昧(真谛)见诸佛土(俗谛)不以二相(真俗双游)斯下结示。
　　【科】如执未开更为广引经论明地行位殊途初地施净二地戒净岂可经一僧祇方行施戒此亦示地位之浅深开行相之阶渐令诸修趣之士践迹可期若为说万行齐修方衢同进则心路茫然不知踪绪故有教迹殊异如能一以贯之则大观於日月矣。
　　引类中初二句生起经下正引经论通指唯据大乘行约所修位据所证行随证别故曰殊途初施二戒显正行也岂下反质意谓若见经论初地施净便谓初地方行布施从初发心经一大劫方登初地却显地前一劫全无施戒耶故华严经云初地行施余非不修以此征之十波罗蜜对地约证各各不同不妨地地具修十法比今初学岂碍并观此下示意初示开列之益由有阶渐可接机故若下次示不开之失万行不出六度方衢即是大道齐修同进皆是并观此谓但说齐修不分行位则令修进心路忙然故须方便示有教迹反验唯执阶渐不契圆修者得在执文失於圆旨如下总括两门以通一贯今家圆旨妙在斯焉并观圆融门也阶位行布门也行布非圆失在隔别圆非行布失在笼通故须行布不碍圆融历位齐修万行一贯之旨释然大观其犹日月丽天无不明矣。
　　【科】引教征事篇第六(教谓圣教事即礼敬故引四依以证三善)。
　　释引教征事篇篇名如注其理自明注中三善即三业所行无漏因也。
　　【科】序曰有人言上列机缘文理备矣深知信为道元功德母智是出世解脱因但以根钝时浇信坚难具行浅德劣智正易迷如何不知大圣立事理之教乎乃欲统群机之大小迷於五乘之化遗随宜之方便悟於一道之致蒙又惑焉未喻斯理。
　　文中初科欲显上篇立法有据故假设疑情以生此篇引用之意须知此篇所引即是上篇所本之文就分为四初四句领前诸篇以彰明解二但下四句自陈辞逊生起问端三如下五句立理正难又二上一句总举正教诘其不知下四句别举所立责其迷教又二上三句牒所迷下一句示所立上三句中初句迷理理通三乘性空无我是二乘理此二属小相空唯识是菩萨理此二属大下二句迷事事通人天及以事净三归十善人天之教乃接俗之方极乐事净西方之教乃随宜之道今统会一乘同修唯识则二乘偏小观相不分故混於大小人天戒善行果不显则迷於五乘虽彰事净言非实果则失於方便四蒙下二句请问之词欲知所立本何教意既怀疑结故请决之。
　　【科】答曰经教引心意存怀远取其大致未可专文故经云虽诵千章不义何益是知深有所以熙何未悉其致致为指也得月而指自忘俗流常咏得意忘言岂意道门犹行封滞。
　　答释中略陈大意初科初总示大意经教二字通乎权实如人天事净虽是权教究其深旨皆为引心终期一乘故云怀远取大致者体化意也未专文者诫执局也经下引证文见出曜是下结美经意熙字句绝责笑之词致以指训能标月故法以喻显达理忘诠得意忘言语出庄子故曰俗流常咏岂下将俗例道何得自愚。
　　【科】然则四坚果信成行起於下凡在凡不行圣信无由而克义实如此即须念念征责步步推绳犹自迷妄丛生岂类全无思择如不思择非行道人故经云虽诵千义不行何益文良证矣。
　　次中初叙圣由凡起必假修成四坚信者内凡已去具有根力其信坚固亦名四不坏信谓信佛法僧戒也义下一句印可前言即下蹑理劝修征责谓策其进功推绳谓合其法则如斯策行犹自堕迷何况不思岂能通悟如下反责引证之经同前出曜。
　　【科】今立正仪行敬须本教宗教有权实不同行亦昏明殊则先须通其立本然后附本兴怀可也。
　　引教区分中初科初二句总标教下蹑释教即圣教宗谓宗致教则随机所演权实不同宗则随人所崇性相有异如贤首宗约教有五约宗有十等准今文旨但有权实二教即下所引了不了经问上标宗教今释教行即行与宗为同为异答宗依见解行约观慧行起依宗宗还本教故宗与行义别旨同问教有权实宗分性相观随宗异圆别不同今文何本答了义实教法性圆宗是今所本真俗并观圆修唯识是今正行先下劝令先识初劝生解则教有所承故曰通其立本次劝起行则宗有所趣故曰附本兴怀。
　　【科】经说四依区分三位足为末代之龟镜信是众行之宗师大圣致词终不徒设准教行事毕正无邪。
　　广显四依总明中标言经者据下所引正出涅盘亦即今家本所承用四依三位皆出彼文三位即人法行也此三四依能分邪正犹镜之鉴妍丑如龟之决吉凶大小教门取之为则故曰众行宗师大下劝依佛语。
　　【科】初人四依。
　　【科】谓从初贤至於极圣人资无漏法体性空据此依承理无邪倒。
　　别开三位释人依中初贤等者住法图赞引涅盘云有人出世具烦恼缚是名第一即是内外二凡守戒定者须斯二果是名第二阿那含人是名第三阿罗汉人是名第四此则大小二乘合明行位故经云第四依者所谓如来(已上彼文)若大乘中住行向人属三贤位名须陀洹属第一依初地见道名斯陀含属第二依二地至七是修道位名阿那含属第三依八地至佛名阿罗汉属第四依人约能证法据所证无漏性空即法依体据下结示舍人就理理实无邪问既云大小合位何得但体性空答性空正理大小同观肇论云三乘等观性空而得道也又可性空名通大小不妨教理自殊委如后说。
　　但以无相好佛尚惑魔形况有识凡夫能无受乱故立法依显成楷定。
　　法四依中初科初示人不可依无相好佛即是鞠多付法藏传云第五鞠多度人既广时号无相好佛(行化如佛但无相好)语魔王波旬言我不见如来色身汝昔曾睹宜为我现魔言仁者我现佛身勿为我礼魔即现佛三十二相八十种好四众围绕鞠多见已观佛心至不觉为礼魔言仁者何故如此答言我知如来久已灭度见此容貌若似睹佛欢喜内发故为礼尔以此知之彼无学人尚遭此惑况凡夫位焉足可依故下次生起法依楷定谓轨范也。
　　【科】初明依法不依人者。
　　显相初依标中依即依准。
　　【科】人惟情有法乃轨模性空正理体离非妄即用此法为正法依涅盘极教盛明斯辙。
　　次释中初科初二句总显人法人随妄识故云情有法是教理故曰轨模轨则无邪事同车迹模则从正喻等陶师性下二句正出法体上句示体下句显德言性空者名通大小小乘性有二种一者执性谓五蕴内有我为主即人我也二者体性谓执五蕴实有体性即法我也若空执性名曰人空若空五蕴名曰法空人法双遣总曰性空此约妄性尽处名空大乘性者即圆成实性从本已来自性清净名之曰空异於权小遣妄之空由性本空故离非妄前文所谓性绝色心后正观云心体本来自性清净皆性空也究竟言之唯识极理无越此也内典录云大乘义本性空极於教宗华严经云性空即是佛肇论云性空者谓诸法实相也即下结示涅下示所出彼云依法者即是法性不依人者即是声闻法者即是如来声闻者即是有为等此经是终穷至极之教故云极教彼明法是法性今云法是性空义见后解。
　　【科】今行事者随情妄依多弃法依人起则致乖遗寄陷溺身心。
　　次中初三句示情执起下示过失起犹动也。
　　【科】若能反彼俗心凭准圣量隐心行务知非性空乘持此心以为道路一分知非明顺空理一分观厌明违有事如此安心分名修趣法性真道。
　　三中初正明反俗心者舍依人也凭圣量者令依法也专虑起修谓之隐心行务此事行也若着所行未免能所既生我执即是非性若了非性性即真理则知所行不见行相能所既亡我执自遣故曰知非性空此理观也知字属能破之智非性是所破之执空字属所显之理也乘取运用持即轨持此心即上不着事行不废正修之心三乘道人并由斯迹故乘此心以为道路一分等者释前事理显并修故然则知非即是观厌违有即是顺空但上据达空属於真谛下约背俗摄在俗门言虽不同观无前后真俗并运理又明矣如下次结示法前观智故曰如此安心行在初心未能全证故云分趣法性法性即唯识之正理也起信论云真体普遍之义通与一切法为性即显真如遍於染净通情非情等涅盘所示与此是同此性绝非故名真道问上言性空今言法性皆是法体同异如何答性空名通大小如上所明今言法性即大乘之性空也肇论云性空故故曰法性是也若尔小乘性空为可依否答人虽不同理本无异二皆无倒并是可依请考涅盘及后了义方能一贯问泛言依法必指能诠之文今示正依多约所证之理能所相滥孰是正依答法有四种教理行果文虽谈理必为教诠即知教理皆是正依。
　　【科】二明依义不依语者。
　　语是言说止是张筌义为达理化物之道证解已后绝虑杜言法尚应舍何况非法故经有舍筏之喻人怀目击之谈岂不以言诠意表得意息言月喻妙指无宜不晓。
　　二依义不依语释中初科有三初语不可依义下义是可依依义发解故云达理物乃俗事物为理化而至於道故云化物之道化犹变也证下引证约文有三初约证理非复假言故引金刚舍筏之喻次引道教目击道存不在言议故引庄子息言之谈庄子云目击而道存亦不容声矣岂下亦用庄子外篇之意彼云世之所责道者书也书不过语语有责也语之所责者意也意有所随者不可以言传也(圭峰云所贵常在言意之表也)三引圆觉修多罗藏如标月指并证依义不可依语。
　　【科】今谓得义乃是言真行道者常观常破常观依语常破随义谓言随义还是诵言。
　　次中初正示双遣谓得义忘言仍须遣义义若不遣还是执言故须常观依语即依义以遣言也常破依义此依遣以遣义也遣之又遣方合正修谓下反显谓宜作舍问若言遣义依义焉存答不废正依但令遣执。
　　【科】但无始妄习执见铿然静退详研方知此过不尔奔飞追声不及又可思惟。
　　三中恐迷不悟故又策之初示俗习难改静下明决择方知不下谓舍理顺情徒劳无益。
　　【科】三言依智不依识者。
　　【科】识谓现行随尘分见眼色耳声耽迷不觉与牛羊而等度同邪凡而共行。
　　三依智示法体初科初正示贪瞋痴等攀缘乱起故曰现行根境相合於中发生故曰随尘六识各缘云分见眼色耳声即随尘分见之义牛下示过患牛羊等度义见初篇邪即外道凡即凡夫凡外所执皆依此识故曰共行。
　　【科】大圣示教境是自心下愚冰执尘为识外所以化导无由舍之是知滞归凡识倒遣圣心愚迷履历常沦三倒勇励特达念动即知知倒难清名为依识知流须返名随分智如是加功渐增明大后见尘境知非外来境非心外是自心相安有愚迷生憎生爱思择不已解异牛羊。
　　次科初识智比量次勇下修识成智初中又三初二句明智体大圣是佛教即是法自心即唯识也如楞伽中三界唯心万法唯识等即是佛说了义教也次四句示识相邪凡所执故心境两分三是下四句总约迷悟校量谓识智同体无他法也但封滞妄情则归凡识遣其我倒即是圣心圣心即识体也凡夫迷此故沦三倒即滞归凡识之谓也次中初明修法初句勇猛精进次句随念观察知下四句发起正解卒尔起心名之为念念动即知知有二相知念驰逸纵而不摄仍随妄倒倒则难清此属妄情故名依识知念能摄抑流返源此属圣解故名依智初修未证但见影像属加行智故名随分如下明悟相初句加功次句增智后下四句正明悟相昔以识见境是外物今以智见境即自心安下诫妄思下显德。
　　【科】有人问云卿立此论明智异愚如何达观犹称凡识。
　　次问答中初问与前不立理智问似同而别彼问但说识心不明理智今问正明依智犹言唯识。
　　【科】答圣智无涯积空显德岂惟一述即谓清升此但得语随言还执深知此执无始习熏三祇无间方能倾尽杂血之乳不可偏言起伏之相於是乎在。
　　答中初科初叙圣智高妙非易言彰此下反责空言无益深下重示圣智难言此执即是虚谈横计之情识也由识生执即烦恼障无始习熏即所知障至佛方尽要历三祇杂下重责在凡未容偏说杂血乳者事出涅盘乳譬真性血喻烦恼比同凡夫真妄交杂从智即圣从识即凡故不可偏言须知真俗并观识智双运将使识相渐伏智相渐起智相起故可以通真识相伏故可以遣俗今立唯识且欲接凡仍使并观不妨圆行是则不滞凡识渐合圣心不偏之旨於焉着矣起伏之相又焕然矣。
　　【科】如经初地行施余随分修高轨立仪令人修学何言一解剩能穷智必智可穷未曰高胜。
　　次中初二句略举经意如前所述高下约经伸诫高轨是佛立仪属法即华严中所明地位彼是圆顿上乘及论修证行布若是岂得下凡妄自矜举一言解理便谓穷源必下反显谓若圣智一见便穷翻显佛道未为高胜剩犹过分也。