释门归敬仪通真记

　　【科】今人口诵其空心未忘有腾空不起入火逾难俱是心相封迷故尔后得通达心随转用岂不如鸟之游空自当如布之火浣不足怪也。
　　责迷显悟中初科初四句示迷情梵网经云口便说空行在有中俱下正责神通障碍莫非心相但圣悟则通凡迷故塞即前文云滞归凡识倒遣圣心是也后下五句显悟初句实证故云通达反上诵空次句用通故云转用反上心有三四两句神用自在则腾空得起入火不难反上可知如布火浣者山海经云扶南万里有耆婆国东去复千里许有火山国其山虽霖雨其火常然山中有鼠时出在边捕之以毛作布名火浣布布或垢腻用火燔之其垢即净布体不损。
　　【科】所以修道正士念念分心舍前详后新新转妙一俯一仰恭敬尊重并足合掌收摄怠惰分分增明仍犹过习如何冰执一观便休此乃凡怀遵承倒我我我因循何由见觉。
　　次科中初十句策行进修犹随过习如下次六句蹑前修舍正诫执迷初中初明行法又三初四句示心观次四句示身敬后二句约行显过次中初二句片前问者后四句蹑诫迷情如问所执乃是凡怀苟不改迷宁非我倒因循谓以妄熏妄循环不断。
　　【科】故当筹此分有出期还执出见犹承爱种载思载削气味淳深重征此味还由自起知唯识有何日消亡在凡道行域心齐此。
　　遣执示胜道中初科相蹑有五初二句因修得悟次二句因悟生执三载下二句因执载思又得深悟四重下四句恐因此悟转执无穷故复征求使合正理如是展转以后遣前遣之又遣以至无遣则转识妄念以成圣智今居凡地虽知此理薄解唯心无始执情卒难除遣故云何日消亡五在下二句结人从法未阶圣位总称曰凡非罪福业故曰道行。
　　更有胜道非复在言言既莫存焉资翰墨此一途也重惟翰墨实是心相如前开责无非道缘并委登机临阵交决(如论中欲是初军忧愁第二瞋恚第三广如常途所引)。
　　次科为二初五句深道难言重下次六句还依言显初段上四句正遣言相对前立法故云更有胜道道本绝言思议匪及况乎文墨可得通乎下一句夺归以总持非文字文字显总持傥执非言亦一途之局见也次中谓道虽亡言离言非道若弃言求道则心有拣择去道转远故须即文显道当相求心文字性离心相平等是则文字翰墨皆自心相文句无体是我心现莫不皆是实相真道岂得去言绝议方曰真空故佛菩萨所证理智虽曰不可思议然犹可以如己所证表显文句开导於人人复依言还同圣证是知文字语言皆真道也此乃大师显示自己所证法门成诸篇行相为圣道行作增上缘说付当机令加胜进注文出大论具云欲是汝初军忧愁军第二饥渴军第三爱军为第四第五睡眠军怖畏军第六疑为第七军含毒军第八第九利养军着虚妄名闻第十军自高轻慢於他人汝军等如是一切世间人及诸一切天无能破之者我以智慧箭修定智慧力摧破汝魔军等。
　　【科】但出圣道无始未经今欲革凡理变恒习自揣形服都非俗流如何想观全乖道望诚可笑也。
　　第五中初劝改习以出世圣道背尘合觉凡夫妄倒背觉合尘故於此道未经染习今求圣智理须改之恒习即迷执也自下次劝自量且偏竞执情凡愚所习今居道位何得自愚或尚己情诚乖道望。
　　【科】四依了义经不依不了义经者。
　　四依了义标中了不了义交杂难分今准涅盘大小分之故彼经云了义者名为菩萨真实智慧随其自心无碍大智犹如大人无所不知是名了义不了义者谓声闻乘闻佛如来深密藏处悉生疑怪不知此藏出大智海犹如婴儿无所别知是则名为不了义也若依慈恩义林四种分别初以内外分之外道典籍并非了义二以大小分之诸小乘教并不了义三就大乘隐显分别隐密言教并不了义四亦大乘广略分别文义略者并不了义若准清凉大师云不了义经谓小乘教了义经谓大乘经(此同涅盘)大乘教中复有了不了义谓有大乘虽六度悲智兼修而定说三乘不一亦非了义(相宗)若有会归一极以玄炉陶於群像智海总乎万流无二无三无不成佛中道理观不共二乘方为了义(性宗)又佛性论说阐提有性成佛即是了义无性不成即不了义详今文旨前引楞伽显谈唯识以为了义后举散善说为成佛为不了义而不分大小偏圆之别然楞伽唯识观理极深散善人天教理至浅况说不了因果有差今举两极以摄中间则事理偏圆可同诸教切详祖意正用极深摄於至浅虽第五篇正立此意教理未明故於今篇首张问发开决之义至此方明则知小理偏真俱通唯识人天事净同会一乘主意在斯不宜不晓问业疏圆体皆明唯识何以彼用法华涅盘此依楞伽阿跋答意用不同彼用二经意彰开显后明唯识还指楞伽今说唯心虽宗阿跋及论开会还准二经由此四依正出涅盘了义极教以深会浅顺佛本怀宜在大观无拘名相。
　　【科】此之两经并圣言量凡入道者率先晓之则无壅不通有疑皆决但为群生性识深浅利钝不同致令大圣随情别说。
　　释中初科初劝先解并圣言者皆佛说故但下次推说意。
　　【科】然据至道但是自心故经云三界上下法我说惟是心此就世界依报以明心也又云如如与真际涅盘及法界种种意生身佛说唯心量此据出世法体以明心也。
　　别示中实教初科初二句示意至道则是了义极教自心即是唯识故下正引即楞伽阿跋摩罗宝经彼说三界唯心万法唯识究竟显谈诸法体性故云了义文有二段即依正二报并以也字分之初言三界即欲色无色唯言上下义该八方法即依报色非色法我字属佛假名流布故云我说唯遮外境显真谛故心是本识显俗谛故二谛一境如前所明然诸教谈心浅深异辙若说此心但唯八识真如凝然不能即理此是权教非今所宗今准此经深谈真识真妄和合名阿棃耶即如来藏证知此心虽是八识以性相双包即如来藏由无始妄习所熏成阿棃耶转成烦恼随境造业随业受报报分六道六道正报必有所依故有三界器世间也是知三界本非他法亦无自性全是一心之所显现故云唯是心也此下结显次正报中言如如者一者真如即一心真体二者俗如即随缘万法不变之性二如不二故曰如如此则直就真如本性以明心也(此准佛性论说)言真际者真是万法之体万法是一真之相穷万法以见真理乃为际畔故名真际经作空际者以真理无相故此约穷事见真谛理以明心也涅盘梵语此云圆寂诸佛证此名大法身此就果德以明心也言法界者准法界观具明四种今此且约十界差别凡圣同体以明心也种种意生身者彼经大慧菩萨问佛意生身者何因缘故佛言譬如意去速疾无碍故云意生准百法论疏钞广明即是菩萨出假化他变易之身属定果色其名有四一名变易生死身变谓改变易谓转易谓诸菩萨由悲愿力资其故业故业被资重感异熟种子改粗身为细质易知寿为长年二名不思议身由无漏定愿之力所资感得其体微细妙用难测非二乘等所知故三名意生身由随菩萨大悲愿意而成此身如楞伽等经三种意生身一得三昧乐三摩钵提意生身言三昧者此云等至此即是因初地已上菩萨得殊胜定为因而起此身从因得名二如实觉知诸法相意生身诸法相者依他等三性法也菩萨於无漏观中了遍计无体依他如幻圆成实有故名觉法相意即由此意不舍大悲起身教化众生所起果身从能起因为名即六地已上三种类俱生无作意生身种类有多般相似义一时而起名俱生任运化生名无作菩萨於定位能化出万亿种类之身而无加行故从彼为名即九十二地(云云)四名变化身粗浅分段被无漏定愿资感之后改转异本如变化故此约出假化他定果之色以明心也佛下总前诸相结示一体量即名数此下结示经意上是依报唯世间法此属正报通世出世正报心体即是真如随流不变能为诸法所依之体故云出世法体问如如真际涅盘法界皆是穷理尽性究竟之谈今总会一心孰为至极答真如是一法佛说种种名随其说处即为至极如圆觉经云无上法王有大圆觉流出一切清净真如菩提涅盘及波罗蜜若准彼经则真如涅盘出於圆觉即以圆觉为至极也准知今经即以一心究竟至极真如等法皆心相尔。
　　【科】终穷至实毕到斯源随流赴感还宗了义。
　　次中初二句结前了义的示所归下二句统会余经令知宗本若约随机人天事净教诱凡愚四谛因缘意存小道今约佛意开其权浅同达化源会彼五乘同归实道故曰终穷至实毕到斯源等故业疏云今识前缘终归大乘第五篇中圆张妙观旨在於此。
　　【科】故佛以法约定权机。
　　不了义标中约定权机者即是随流赴感所演之教故大师云斯道被俗开诱实繁非佛本怀乘机权设是也。
　　【科】何以知然且如欲有乱善(礼佛诵经观想念佛等并是世善不能出有)体封下界经中有说为不动业及以成佛并非了义以此凡愚少厌欲苦令修净观多生退没故随意乐说为道业。
　　征释中初科初句征且下释为三初二句明决因果乱善是因下界是果因果相等教理分明下界即欲有也次经下三句示不了义初说乱善为不动界繁不了也不动即四禅已上不为三灾所动次说世善为成佛理事不了也经字文通未可偏指如弥陀经闻经受持及闻佛名皆得不退阿耨菩提等并此意也三以下六句示教意初明机欲故下正示欲苦即欲界苦果谓此机缘於欲界苦少分厌离心虽慕道而怯於苦行苟令修观药病不登故於菩提多生退没佛善诱人教开远意故以世善而进其行以佛果而动其心所趣既高所行且易彼则忻乐勤而行之说福为道良在兹矣。
　　【科】然其此业因乱果定核其修证成相似报得生善趣事净国土终非事业克於佛果后因前业重更修明静智澄清方遂前愿故论云若有诵持多宝佛名得生净土者别时远意。
　　决示中初示因果决前不了初二句总推因果此业即礼佛等业约相起修故云因乱说为成佛故云果定核下唯约果论如生上界虽是善趣未免轮转相似清外或生西方但是事净未即断惑相似出界既云相似明非实果故云终非事业等次后下蹑示远因决前说意初句推远因重下示后行或约即世或在后生或即此方或居西土随其利钝前后不同无非会理静智澄清即是定慧曩说成佛意在此时昔愿求真今方得果故云方遂前愿以此决通不了事福终会一乘何况偏真而不成佛果乎故下引证文出摄论事同前述前云不退菩提从正报说此云得生净土从依报明准此净土即是理净若是事净容即生故。
　　【科】且就一权自分粗细福道交加纯杂备有恐新闻者有致烦昏故且笔削余如凡圣行法次第广解。
　　结意指略中初句就权乘自分纯杂且以净土观门分之约教则弥陀称赞等经所诠行相但示五烧唯明念诵此属散善名曰杂修可配文中粗福杂字十六观经立观想念此属道分名曰纯修可配文中细道纯字约机则有九品三辈纯杂可知而言交加备有者则一一经中容有多教且如观经三种福业是福分十六行相是道分又十六行相皆是事修是心是佛等又属理解又乃一人具行众行或行福而助道或观相而加念如斯之类其相无穷不可具书故且存略余下次总约权实二教以分纯杂凡圣行法随朝道整禅师所作总分时教以为六行一凡罪行二凡福行三小乘行四小菩萨行五大菩萨行六佛果证行初则凡圣一分前二是凡后四是圣就凡行中罪福为二初罪二福就圣道中初分大小前一是小后三是大又大乘中权实分二前一是权后二是实就后实教因果一分菩萨是因佛即是果凡罪行者所修善行本为福生恶习所资反成罪累如上文中因福起罪等凡福行者但求世报不思出有即藏乘中人天等教及三乘人散心所修即上文中礼佛诵经观想念佛等并福分摄小乘行者唯观五阴证空无我既不利他但求小果小菩萨者唯了境空不知心造虽修二利事理未圆大菩萨者了境是心真俗双运三祇未克位尚在因佛果行者二障永尽三德俱圆究竟住持清净圆觉如斯分位深浅有阶权实偏圆不分自别故云次第也。
　　【科】此之一篇分定邪正不解不行则非所述。
　　结篇意中问法依四种俱是教相如何取别答依经是教依义是理依法约前人以简境依智约自见以简心更有异论避繁不述。
　　【科】行四依者。
　　【科】律中自明三乘行者通所资用所谓纳衣乞食树下尘药各有开制如常共传。
　　行四依中指同律者彼受戒后示为行本律既广明故此存略三乘通用者释迦一化无菩萨僧形服既同理须齐奉纳衣开长乞食开请树下开房尘药对病开酥密等故云各有开制也。
　　【科】余有四种墨印四种广说如别显之故不备载矣。
　　结略中十诵墨印四分广说皆类四依能分邪正如常所问。
　　【科】约时科节篇第七(谓六时礼敬三业加勤)。
　　释约时科节篇篇名如注所显。
　　【科】序曰夫为务学之士无时不行固得念念策心新新习起岂可前念背恶遂克苦而静尘后念陵善便纵意而扬怠所以论美四修(谓长时无间恭敬无余也)经叹一虑(谓行住食息常尔一心也)然后方能正想革绝凡怀。
　　文中初段初四句示正意务学有二谓解与行无时不行示不废也念念新新明行相也岂下四句责其不常上二句示乍修下二句明即废陵善反上背恶所下总引二文以成前意论即净土论彼云一者恭敬修谓恭敬彼佛必命为期二者无余修谓专念彼佛乃至专赞不杂余业三者无间修谓礼敬称赞乃至心心相续不以余业间断四者长时修谓菩萨已免生死所作善法回向佛果乃至尽未来际等经叹一虑者如后引遣教昼则勤心又云制之一处等并斯意也然下结非从正。
　　【科】但为倒想沸腾难为执捉教称野鹿又等圆珠不可征治无由待对事须商量分次以法筹之是以论云菩萨昼三夜三礼念诸佛。
　　次科论意初段初叙因迷立法是下次约论正示初中上六句迷情难治倒想即是妄心追逐缘境故曰沸腾野鹿类其奔驰圆珠方其走弄教喻极多不可定指亦如经中猿猴恶马其喻略同又宁僧统物类相感志曰有圆珠置之平地终日不停言其转走不止也文中所用即其事尔不可征治由奔驰故无由对待以走弄故下二句出对治分次即六时也次中即十住婆沙论切详前篇约事起修多依此论则知今篇所立事法即是前篇所明事行也。