释门归敬仪通真记

　　【科】致使宗文之士崇遵此教遂分六时以净三业余时舍纵且习由来此则福浅罪深无由拔本又理都不然情亦不可。
　　次科初叙法执宗文之士即执语之徒不悟论中接俗之意专执六时以为定式余时舍弃妄习世缘此下次伸诫责善心薄故福浅业障重故罪深我执既坚何由济拔若以教照理实不然人情推之亦不可也。
　　【科】何以知乎夫以六时之候接俗恒仪类彼八斋同於五戒言虽有数事义无穷准此以论故知择日分时可以例准。
　　三科中初句征起夫下推释初二句蹑示分意类下例显圆修又三初二句约数以类六时次二句约义以比常修后三句结显八斋五戒如律所明五外加三故云八戒(不着华鬘不坐高床及作伎乐不非时食)约相有数推理无穷以戒法类通有境皆护。
　　【科】经云汝等昼则勤心修习善法无令失时初夜后夜亦莫有废(此谓昼夜一心常行道观捡据身心无人无法故也)中夜诵经以自消息(此谓日夜克心惑致昏昧故以言诵经用散情意)以此文证通日连夜安有闲时。
　　四科中初正举经文即遗教经初段注中一心即上一虑常行道观即释经中修习善法约注所示即人法二空引观对经须知大小次注惑宜作或昏昧即睡眠也前明道观则治其散情此曰诵经则警其昏睡文多言字以下以经符论义合常行。
　　【科】然自末代下凡烦恼浊重约令恒作退住俗流或窃服疑阳因循岁月寄心无地投形无所连日通夜一敬不行任业流溺知何不起故设六时以接愚惑微得渐集犹胜沈昏。
　　祖意中初科初示初心障重无任急制制之太急则反纵愚怀故生多失惧制休心退道归俗一失也切食偷形因急成诈二失也教急机慢道业无成疑谤反生谓法无验三失也厌急逃闲日夕俱废四失也既不修新翻种苦业互失也疑阳以喻显法阳即日轮盲者不睹然不自咎疑日有私喻显愚流谤法无验因循(有作因修字悞)故下次示因迷起教如能渐进犹胜不行渐字上声集即就也。
　　【科】后渐明闲连时接运犹谓为好好故须除。
　　次中初示正行心意旷达故曰明闲二六时中勤行无替故曰连时接运犹下次遣执情因前分次故得常行因行起着故曰为好好是执情即须随遣。
　　【科】凡夫起行各有异伦曾习便欣未行便舍致有去取众务纷然。
　　起行差殊中初科异伦犹不等也如好坐禅随情忻习於彼礼诵曾未行之合意即行违情即舍取舍无法故曰纷然。
　　【科】窃闻泥洹法域入有多门万行虽殊宗归舍着但以罪业违理一向不行福业顺生观时修舍出世道业由来未经故须专志不容宁舍经虽广说不出此三约理求文斯皆统摄。
　　次科中初举宗要言多门者总彰万行也归舍着者的示宗要也然万行虽多三行摄尽谓罪福道也罪即凡罪行罪性垢浊起必污心故曰违理此属全舍故曰不行福即凡福行功非出界故曰顺生然则下根修之以遮罪路上根慕道着则非宜故曰观时修舍道即圣道行三乘圣贤假兹而出故曰出世道业即六行法后四行也此道由来不曾修学特须专虑以自策勤岂容自宁舍而不学经下次结示。
　　【科】然今随习各有生心或乐禅静则以礼拜为粗疎乐礼拜者又以禅思为坐睡读诵讲解偏诮默念之徒苦节独住特忿清谈之叟是则相从奔竞莫委其情朋腾任情不可比拟。
　　三中即示前科起行不伦之相文中交映作句示之。
　　
　　宗党相尚故曰相从奔竞封迷想见故曰莫委其情朋谓朋党相从腾谓腾跃自大恣其愚见故曰任情触事生痴无堪比拟。
　　【科】夫以大圣立教卓出恒伦序其指归终为离着至於随境流观陶甄性灵广张声教都惟可学学在三位以摄教源。
　　会同三学中初科为二初四句示立教之意功存破惑故曰离着至下次明教本又二初广显教门不出三藏随境流观者且举戒学境即所防如淫盗等观为能防如对淫修不净观等或可境即五乘之机观即三学之法随机授法故云流观淘甄性灵者光显净心也如是随机开导广布群诠数量尘沙意存修学学下的示教源。
　　【科】祖而修奉不越斯位乃至分时督课前修旧行日夕三时礼悔相续可谓仪形有据不坠彝伦外摄群小开俗信於未然内敛恒情增天龙之护助若此行之不徒设也。
　　明修奉中初科初二句总示乃下别明三时礼悔虽据归敬前修旧行义通万行可下结美行人合教正修以彰功益。
　　【科】且礼念之法自有威仪三学言归俗多分异。
　　别就敬明初科初标敬法次标三学。
　　【科】元立三学同倾一惑为宗以三征之不可分为三别如论所云戒如捉贼定如缚贼慧如杀贼明喻即目何用深思寻喻乃三约贼唯一事分三义宗成一灭故重张之意存通领。
　　正配初科初显正意如下引文证出成实论明下结示寻下重显喻三谓捉缚杀也贼一即劫使烦恼也事三即戒定慧也一灭即涅盘尽谛也。
　　【科】且如礼敬一法用息慢高如不屈躬斯名犯戒常念在心斯学定也常知无我斯名慧也一敬如此余行同然是则万行殊途三学摄尽。
　　约敬配中初科初约敬正配一下例通众行。
　　【科】今学教者皆三别踪又执自计以破他部拟前喻说理不容非固须一事沿修随公三学。
　　次中初出妄情不能圆修故分三别执自计者尚己宗故破他部者生异执故拟下次显正意指义如前即喻三贼一也。
　　【科】更为重显如佛立戒无境不修名作持惰名止犯犯从止起畏犯修持持名随戒戒名警策是为戒学安心此学非定不行名定学也深思此学为灭倒情纵而不学还顺生死为绝苦本非学不明力励征责名慧学也。
　　约戒配中初句示重沓之意如下显相初明戒学安下配定学深下示慧学。
　　【科】如此渐境渐境托心凡倒渐轻圣解渐厚积功不已无往不成千里一步如前具述时序可惜无容自欺。
　　五段中初劝依教渐修凡下因修获益执亡障遣则凡倒渐轻理显智明则圣解渐厚行之不已圣果可成千下蹑事伸诫事同上述寸阴可惜时不待人努力勤修勿自欺怠。

　　释门归敬仪通真记卷中
　　释门归敬仪通真记卷下

　　　　大宋萧山沙门释　了然　述
　　【科】威容有仪篇第八(谓敛束形仪敬道顺俗内长信心外生物善故)。
　　释威容有仪篇篇名中容止可观谓之威容轨度格物谓之有仪戒本疏云威谓容仪可观仪谓轨度格物注中上二句释篇名下二句示篇意。
　　【科】序曰圣者立仪同法齐观道宗乃异形敬毕通备列群经无宜不用如有乖轨乱伦自招殃咎故违明诰罪深难宥。
　　本文立教劝行初科初六句示意劝依初圣者是佛立仪是法同法属僧法通三藏僧别三乘各据宗门观缘入道故曰道宗乃异至於策修归敬敛束仪容统会群诠其相无别故曰形敬毕通如下四句明不遵之失上二句乖仪招报如初篇无敬於佛生龙蛇中下二句违教结罪如律所制僧像等戒难宥犹言难恕。
　　【科】今生居叔世代称滓浊烦惑日增何时倾荡如不笃课於何成济所以寄此形骇澄练性识屈折柔软慢我将摧必若纵缓憍高弥增故习此语繁矣无奈患深徒便攻击膏肓难及如不信此言可试读此文捡此心行铿然不动可谓上智下愚中流之人义有向背。
　　加劝中初科为三初六句约报加劝次所下六句立理策修三此下十二句以教捡行初中上四句对时示过初示劫浊烦下明障重如下责劝笃课谓勤修进业次中上二句总示托身修敬用显心理下四句反覆推捡又二上二句明功下二句显过三中初四句责其不行患深喻其惑重攻击比其教多膏肓(音荒)左传曰晋景公有疾求医於秦秦伯使医缓为之未至景公梦疾为二竖子曰彼良医也惧伤我焉逃之其一曰居盲之上膏之下若我何医至曰不可为也如下七句以教自验上智从善不为恶惑下愚习恶难以善训中流之士心随善恶故言向背铿坚也。
　　【科】故经云今以若干苦切之言乃可入律此真用行供养佛人经云随顺我语名供养佛书云闻谏如流斯言可录狠戾不信恶马难调命尽计穷会思此告抚膺多愧常以自箴庶有同伦致序心曲。
　　次中初示释经以彰受教经即维摩诘彼云此土众生刚强难化故佛为说刚强之语而调伏之乃至云一切苦切之言乃可入律(律谓法也)此下示经意经下引律转释供养之语文出四分而言经者从教得名亦训法也书下次引儒典以显纳谏即汉书述高祖之德证上顺语其理无乖狠下反责狠戾谓顽訔也策之不进喻同恶马临终方悔恐弗及也常下生起后文既不依行时以自惊故曰常以自箴箴规也同伦即乐行敬者心曲即仪文也。
　　【科】今明诸经所叙威仪相状中边时俗各有异仪随国行之以敬为本此乃初心非学不解故须委历用晓未闻久行硕德固非所望。
　　方土异仪中初段文举诸经义通大小中即五天边收八表据下所示别指此方为边此下示今文意推德云谦硕大也固实也。
　　【科】然中天虔敬震旦不同彼则拜少而绕多此则不绕而饶拜彼则肉袒露足而为恭此则巾屦备整而称敬诚道俗之殊容乃方土之异等。
　　次科初二句总举震旦梵语此曰神州戒本疏云昆仑东南方五千里号曰神州亦名赤县彼下示不同之相屦履也诚下结显不同一据道俗二约方土。
　　【科】且自统详仪节事有机缘容预朝觐则三业殷勤时序忽切则四支削略斯并行藏在要智出不思足使加敬尽衷彼我通意可也。
　　三中初四句教适时缓则殷勤急宜简略斯下四句美其通变足下示意广略虽殊心敬宜切衷即心也。
　　【科】故出曜经曰有信士威仪有出家威仪大道人威仪由是善行趣道之基故生善处以此文证明知归信威仪入道之始不可隐略故叙以命之。
　　明道俗中初科初引经示相有三初即在家简异外道故云信士次即沙弥简异在俗故云出家三即比丘简异沙弥故云大道人也各有法则故曰威仪善行是因善处是果近生人天远通圣域以下示意不下生起后文命即教也引文用意以教人故。
　　【科】俗中周礼有九品之拜出自太祝之官斯非内教然礼贵从俗故也。
　　据位明初俗中初科周公所制故曰周礼太祝即掌祭之官此是外书故非内教然则礼贵从俗故先示之。
　　【科】一曰稽首拜谓臣拜君之拜也稽训为稽(计奚反)即久稽留停头至地少久也二曰顿首拜谓平敌者如诸候相拜也即以头叩地虚摇而不至地也三曰空首拜此君答臣下之一拜即以头至手所谓拜手者四曰振动拜谓敬重之战栗动变之拜也五曰吉拜者谓拜而后稽颡谓齐衰不杖以下也言吉者此殷之凶拜也周以其与吉拜顿首相近故谓之吉拜即先作稽首拜后作稽颡颡是额也以额触地无容仪也六曰凶拜者稽颡而后顿首拜谓三年服者拜也七曰奇拜者谓先屈一膝即今时所谓雅拜也一说奇拜但一拜以答臣下之拜也八曰褒拜者褒读为报报拜者再拜是也又云褒拜今时持节之拜也即再拜於神与尸也九曰肃拜者但俯下手今时揖者是也亦指妇人拜。
　　示相中九品之相大师随文约注并自委释故但随难点示齐音咨衰音崔礼记云丧父斩衰丧母齐衰言不杖者语云执亲之丧水浆不入其口者三日杖而后起(丧父竹杖丧母桐杖)今言不杖以下非父母之丧也吉凶二拜随朝不同故特点示。
　　【科】又肃或至三也空首奇拜唯一余则再拜之。
　　【科】上并俗礼正文郑康成依位释之如此。
　　结指中郑康成即郑玄之字也。
　　【科】今据内教以礼敬为初大略为二即身心也。
　　次内教能敬约义示中初科初标显宗本大下总示要门俗法修身故名外典佛教治心故云内教。
　　【科】佛法以心为其本身为其末故须菩提静观室内如来叹为礼见法身华色初至宝阶如来毁为拜於化佛故知静处思微念念趣道观形鉴貌新新在俗能所未免想见齐生我倒现前即为障道故佛约此而分身心敬也。
　　次科为三初二句总示故下次引事显相又二初正引事出智论彼第十二云佛在三十三天夏安居受岁已还下阎浮提四部众集人天相见龙天大众众会庄严先未曾有须菩提在石室中自思惟至佛所耶不至佛所耶今此大会虽复殊特势不久停磨灭之法皆归无常观之悉知诸法空无有实作是观时即得证道尔时众人皆欲求先见佛礼敬供养有华色尼欲除女名之恶便化为转轮圣王七宝千子众人见之皆避座起去到宝阶已还复本身最先礼佛佛言汝非先礼不如须菩提观诸法空是为见佛法身得真供养非敬生身为供养也故下蹑事褒贬初二句美其达理如空生石室观法空故即见法身故言趣道次观下六句贬其着事如华色宝阶亲承色相但见化身故云在俗能所未免心境别故想即是心见即是执依心起我由我生见见有颠倒故障圣道故下三结判。
　　【科】如能即色缘空观境心造纷纷集起不无染净知识妄念未可清澄想倒空时缘念斯绝今居凡地力极制御止得如斯念念自然渐能清净常起两观不得单行谓知无境是渐向真谓知唯识是渐背俗如此策修长时不已分分增明三祇方就前已明讫数数须知。
　　三中初二句总示观门次纷下一十七句别明行相三如下六句结示初中双遮二执不滞有空双照二门圆观真俗即是今家唯识妙观也华尼以情想见谓佛为色执为外境不达法空故贪着俗谛空生以空智见谓佛为空但知无境未达唯识故滞於真谛今云即色缘空则外尘本无即是真观观境心造则实唯识有即是俗观是则均空有於一谛融真化於一心方契大乘至极之理故大钞云钝见空时不分别色智知唯识不分别空是也次中初六句蹑前正观校量分齐又三初二句示识相如论所说集起名心即是八识由八识中集染净种子起现行故故曰染净纷纷次二句初观解悟故但识妄历行既浅故未可清澄犹属下凡影像粗观后二句观深见理故想倒自空意言不生故缘念斯绝此属上圣证真唯识今下五句且依凡位加功进修常下六句重提圆观以资凡行知无境者即色缘空故知唯识者观境心造故境缘空故真理渐明故曰向真识相遣故烦恼渐净故曰背俗。
　　【科】经中明敬有众位之差故先目录后依具解(谓初识敬事之仪然后依之而随接)。