释门归敬仪通真记

　　【科】然凡所作业三性为宗一俯一仰非心不就心必依缘缘通内外不起则已起必性收善恶两性作业感生无记之缘多归痴种种虽无记亦有善恶梦业受生如论具引是知舍受昏蒙难为醒决故当临事筹理必不陷溺清心。
　　三性中初二句标示前明三毒即是起业之本今明三性乃定业之宗一下引业归性初则推业由心究其因也次则以心依缘示其境也三则业成归性定其报也缘通内外者内谓行心外通万境善下约性定报初二句总明善恶二性感报可知无下别明无记初正明缘即是业此业属痴痴有自种种虽无记随痴成业不无善恶随业定报亦可明矣梦业受生事见成论报成蛐蚁是下策劝舍受即是无记既非明了故曰昏蒙临事起修故宜醒决。
　　【科】寄缘真俗篇第五(谓身心所行功存真俗前虽明於事理亦是真俗所收但被据於初心此则正存终行)。
　　释寄缘真俗篇篇名中真俗二谛唯识要门名局当篇义该一部其门极广其义甚深故委释篇题庶易寻文旨寄者托也缘通能所义束为三一者能敬形心(初篇总举此篇成观法喻所诫并约形心)二者所敬胜境(前篇三宝及此篇云庄严道场位置尊像等)三者所行礼法(前后诸篇盛明敬相及此篇云三身方土十佛光化等)三事缘成六时业就业兼善恶妙假观融观有偏圆终归唯识唯识一观真俗圆收若随相定名则真空俗有名通诸教(小乘等论亦说二谛故)随名分观则理专事局观属相宗(以法相宗真俗别观故)文约并观宗归法性圆修深旨备见本篇今试随名求体且约三性用分真俗谓分别性(此性妄有即是俗谛依彼六识执有我法)依他性(此性假有亦是俗谛依被八识似尘显现为自体故也)圆成性(此性真有即第一义谛体是真如即真俗通相故)若约圆修则三性三谛一念全收圆证亦尔今约进断番彼三性成三无性则真俗深浅约位不同此行布门莫疑隔别且约地前依依他性遣分别性即番分别为无相性分别空故名为真谛依他显故名为俗谛其圆成性体通真俗名随有无若以分别望无相则俗浅真深若以无相望依他则俗深真浅若约登地正依圆成遣依他性求无性性番彼依他为无生性即说此性一分无生名为真谛一分假有名为俗谛由了无生知识空故即显圆成据理圆成真空绝待既非所执本不须番然既随迷对假显实故立此名今约无生空智现时随显圆成一分真理妄既无生真复何立即双遣有空复本无性故番圆成名无性性若以无生望依他则真深俗浅若以圆成通望前二则真俗皆浅圆成独深由第一义通为真俗所依体故从凡至圣始终通观圆修因果无差别故后是妙觉所证果故若准慈恩二谛深浅各有四重俗谛四者一假名无实谛谓军瓶林等二随事差别谛谓蕴界处等三方便安立谛谓苦等四谛即二乘所证人无我理四依门显实谛谓菩萨所修二空观门真谛四者一体用显现谛第二俗是过初俗故二因果差别谛第三俗是三证得胜义谛第四俗是四胜义胜义谛谓一真法界据法唯有五重约义开为八谛通大小乘摄一百法初一唯俗非真后一唯真非俗中间相望亦俗亦真以后望前后真前俗故广如彼说若依义显相即是三谛(分别依他是俗谛无相无生是真谛圆成即是第一义谛)若照后正观不出二空(依遍计性而生二执今番无性即是二空)若此以分名体颇显故吾祖大师本兹圆旨立此一篇欲使行人托礼敬行事之缘运空有并观之智缘真俗不二之境成事理圆融之观显真如法界之理故曰寄缘真俗也须知此篇该前摄后凡出行相真俗主之问篇名真俗则二谛可知今通三谛宁非妄作答一境三谛经论广明无以执文便乖义实须知入道并以二谛为门若二谛条然则属粗浅(权教相宗)今明真俗并观则空有不二不二之境即是中道第一义谛净心诫观云虽知三谛空知谛义穷微常依二谛说与理不相违祖训坦然诚非臆说注中上二句正释篇名即寄缘真俗之义身心属能敬所行属礼法此释缘字功即行业行业属事引事归理不出唯识故存真俗前下四句比会诸篇上二句显义同下二句彰意别如第三篇所明事理事即是俗理即是真故言事理真俗所收然前分事理别对两方则钝士慕西唯修事福故曰彼据初心此篇真俗通彼上机则圆收事理同归唯识故曰此存终行。
　　【科】序曰真俗二谛由来尚矣不由功用任运现前故论云诸佛说法常依二谛。
　　本文总叙中初科初二句标举由来则究其元始尚矣则示其所宗以佛祖传持皆依此二不下二句显意由一切法动真成俗故此俗法举体全真既非造作故不由功用举一全具故任运现前即知此道天性然也故下引证即显扬圣教论谓佛所设教莫非顺理无不适机随发一言不乖真俗。
　　【科】今时行敬亦准圣言不虚设也然须达解两谛所由。
　　准教行敬中初科初叙章然下生起。
　　【科】故论云知尘无所有通达真知唯有识通达俗若不达俗无以通真若不通真无以遣俗以俗无别体故也正论成观令人受行。
　　次科初正引即摄大乘论真谛三藏梁朝翻者是今所用理须委明故具引彼文随文开释庶令初学无昧正修彼愿乐地世第一后续云菩萨如此得入初地已得见道得通达入唯识天亲释云若菩萨於愿乐地中具修诸方便得入初地由得见道故见道即无分别智所以得无分别智由通达真如及俗谛故知尘无所有是通达真知唯有识是通达俗复知此识无有生性是通达真知此识是假有是通达俗若不通达俗无以能得见真以离俗无真故若不通达真无以遣俗以俗无别体故(已上论文)论中知尘已下文有一十四句初八句分示观门后六句圆显观意初段中上四句观俗识以遣外尘下四句观真理以遣俗识上四句中初二句真观后二句俗观则以知字为能观智尘识二字为所观境尘即色等诸法皆阿棃耶似尘显现后依意言分别而有名相凡夫无知执为实有即分别性以理观照尘即是识即依他性尘既是识尘即无体故无所有即番分别成无相性名通达真显有依他名通达俗然前尘后识在言虽异前真后俗观必同时非谓识外有尘可空但知尘无体即显唯识(如蛇无体因藤现故)既知识有即显尘无(如了是藤则遣蛇执)二谛一境真俗并观义见此也后四句中前二句分见真理以明真观(证无生性)后二句随遣识相以显俗观(遣依他性)识无生性者论云一切法由因缘生故不由自能生自他并不成就故名无生性又不从有生不从无生不即有无生不离有无生离四谤绝百非本性如是故曰无生知识假有者识是依他自无体性依彼真妄和合而有故云假有今达此理则即假显真一分见性即是通真一分遣识即是达俗显观意中此显前段两重真俗并观之理初三句即俗显真如了依他是有即知分别是空复知依他是假即了无生是真非谓俗外有真可得故曰离俗无真后三句即真明俗如了无相之真则遣分别之俗复知无生之真则遣依他之俗亦非真外有俗可遣故曰俗无别体须知三性即是三观初了分别无体此即空观属真谛也次了唯识所现此即假观属俗谛也后了圆成是真此即中观属第一义谛也三性一法分别有三三谛一境圆融无二举一即三全三是一一念全收深思可见如此相即方契圆修如或条然非今宗意正下结指论意详此观门深通真理约文准论登地方知篇目注云此存终行义见于此然求祖意旨在圆修故下文云唯识四位凡圣通学也。
　　【科】良以真俗修复空有交津迷想见则生途日增悟形心则高轨潜起。
　　立理劝修中初科初示正意真俗空有语异意同但上句牒所修下句显修意进修不住故言修复复即重也空有双运故曰交津津润也迷下分迷悟迷想见者顺凡俗心乖真俗也悟形心者顺正观心融事理也由迷顺妄所以生途日增由悟背凡所以高轨潜起生途六凡也高轨四圣也。
　　【科】岂不以形缠桎梏报果不可顿销谓随俗也心可名谈披析莫知其趣谓通真也在言易净真理可用心求据行难明无始习熏故尔。
　　责劝中初科初牒其所执迷有三意一执心为理说身为事形心隔别事理不融二执废於身事唯谈心理三执昧於慧观但营事福如此三途无非想见此科所明义当前二上三句执身唯事俗而非真形缚苦果如被桎桔(上音只下音谷即杻械也)系属三界故不可顿消若知唯识苦节起修即是达俗若了遍计知无我人即是通真今执形缠便云随俗任缘放逸怠而弗修岂非迷想下三句执心唯理真而非俗心无形段唯可名谈动虑起思无常生灭不了影缘动成妄念即是随俗研穷妄习契悟无生方曰通真今执披析无形便称达理顺情取着自谓清升如此任情岂非迷想在下次反责上二句约言显易纵彼凭虚下二句据行显难责其无实由上说心即是真理一则易净二则易解今以修行责则有二难一则难净心惑深故等觉未穷二则难解心理妙故妙觉方证则显迷执但信虚言至理而求终须实行。
　　【科】是知心惑绵远虽观而集起纷纷身相事显屈折而便倾高慢慢为恒俗所耻卑退有识同遵既为道俗通嫌故当行观厌折挫摧拉加功剥削方核情根。
　　次科初翻对前迷应有二悟一悟心惑集起纷纷即是随俗岂云无相便谓通真二悟身相曲折便可倾慢即是真谛岂云报果未融但谓随俗即须以身起行念念缘真以心达观新新鉴俗身行成而慢遣故即身以显真心惑亡而性明故即心而达俗如此相济方曰正修下文具明无劳妄解慢下蹑过劝发折挫摧拉策其身也加功剥削净於心也摧拉乃倾屈之谓剥削乃删略之词情即六识对上心也根即六根对上身也。
　　【科】所以大圣垂训法喻所归止在诫约身心无沿逸欲或比行厕画瓶或拟危城杯器故有将崩朽宅三火恒然逃隐空聚五刀恒逐井河引喻逼形器於剎那屠肆牛羊切性命於漏刻。
　　引喻中初四句推佛意或下正引其喻有九初出光明是身不净犹若行厕等次喻出大丈夫论彼云画瓶满粪秽外饰若汝憎此身臭秽满云何汝不厌此二唯喻於身三四二喻并出涅盘彼云是身如城血肉筋骨皮裹其上乎足以为却敌楼橹目为孔窍头为殿堂心王处中如是身城诸佛世尊之所弃舍凡夫愚人之所味着贪欲瞋恚愚痴罗剎止住其中此总喻身心也又云譬如坏瓶不耐风雨一切众生心亦如是不耐寒热饥渴风雨等柸合作坯此唯喻心也第五喻出法华火宅喻品三火即三毒之火第六亦出涅盘彼云菩萨摩诃萨常自思惟往昔无量劫来为是身心造种种恶以是因缘流转生死乃至云譬如有王以四毒蛇(四大)盛之一箧(身也)令人赡养喂饲卧起摩洗其身若令一蛇生瞋恚者我当准法戮之都市尔时其人闻王切令心生惶怖舍箧逃走(修八正道欲脱生死)时王复遣五旃陀罗拔刀随逐(五阴)其人回顾见后五人遂疾舍去尔时五人以恶方便藏所持刀蜜遣一人诈为亲善(贪爱)而语之言汝可还来其人不信投一聚落(六入)欲自隐匿既入聚中窥看诸舍都不见人执捉[土*瓦]器([土*瓦]土江反长项[丬*瓦]也)悉空无物求物不得即便坐地(此喻二乘怖畏生死取证人空欲求自息)闻空中声咄哉男子此聚空旷无有居民今夜当有六大贼来(六尘)汝若遇者命将不全汝当云何而得免之尔时其人恐怖遂增复舍而去(弃声闻果回心求大)路值一河其水漂急(无明)无有船筏(未入大乘真实观行)以怖畏故即取种种草木为筏后复思惟我设住此当为毒蛇五旃陀罗一诈亲者及六大贼之所危害若度此河筏不可依当没水死宁没水死不复为彼蛇贼所害即推草筏置之水中身倚其上手抱脚踏截流而去(勤修六度得越生死)既达彼岸安隐无患等第七喻出大集经文云昔有一人避二醉象(生死)缘藤(命根)入井(无常)有黑白二鼠(日月)啮藤将断有四蛇欲螫(四大)下有三龙吐火张牙拒之(三毒)其人仰望二象已临井上忧恼无托忽有蜜蜂遗蜜滴口(五欲)是人唼蜜全忘忧惧第八河喻亦出涅盘彼云譬如河岸临崄大树若遇暴风必当颠坠善男子人亦如是临老崄岸死风忽至势不可住第九喻出华严彼云譬如旃陀罗牵牛入屠所步步入死门无常亦如是已上皆总喻身心。
　　【科】义当领斯监举力励专征割略科程课时赋业合掌翅跪凛若临深钦重仰止悚犹乘薄谛惟形聚但见尘丛举目澄睛无非灵像理须鸣咽涕呬慨我沈沦圣容久谢惟承余迹过由我生何不悲悼犹有微善宅报在人又瞩遗尘亲尊影塔脱生余道对目莫知犹如我今不见真佛由此悲庆交怀无容怠惰所以专志颙仰夕死如生故数数重述意存常制。
　　劝修中有四初劝加功二合下示行相三理下怀感叹四故下示文意初中初一句领诲喻次句奉教行三四两句行之轨度割断决略科约程限克日分时敷布正业也二中上四句身心恭敬临深仰止并约儒典以示严肃下四句运想事理观形唯尘知无我理明真观也观境见像不迷缘假起事修也三中初六句自责而生悲鸣噎即哀叹也泗即是泪如古德云世尊出时我沈沦今得人身佛灭度懊恼此身多业障不见如来金色身犹下八句自庆而生喜初则庆生人道又下庆奉住持脱下庆离恶道余道义通三恶若约对面不见唯据畜生畜虽有眼不见住持如人有目不见理体以劣比胜故曰犹如由下四句结劝夕死出论语朝闻道夕死可矣。
　　【科】今明真俗行敬事理相由。
　　明修总标中真俗二观即是唯识同诠一理事理二行义兼深浅通被两方今篇正意圆收事理同归唯识故曰相由略见篇题广如后释问前科合掌翘勤即是事敬何得此科方曰正修答前但示教劝修今此正明行法。
　　【科】良以凡习寄缘凭心舟济形假澡沐心便清远是须庄严道场位置尊像斯即开神明之正路亦乃通圣道之明津。
　　别显事中初科初四句示相须初句托缘缘通能所见上篇题次句显因心即因也因缘相济事理得成如济得舟下二句以事例显身浴神清犹事成於理也是下次四句正明仪范道场乃助道之胜缘尊像乃所敬之胜境然道场立法诸宗备有今唯略示理在随时斯下示须立所以神明圣道理也道场尊像事也事能引理故曰开通事理相成则涅盘可到犹行者得路渡者得津故以为喻神明乃众生之识性圣道即诸佛之法身。
　　【科】初举三身之方土(普贤观云法身毗卢遮那徧一切处其佛住处名常寂光余应化身以类标列也)次显十佛之光化(如龙树十住论中具列善德等相状)称扬相量各有戒仪忏悔劝请甄别位置(亦如彼论解其除罪方法大明广如彼说)。