释门归敬仪通真记

　　次科为三初正明教意圣昔为凡实因事而达理今凡拟圣亦假俗而通真开导事也明解理也既能相济故须立之二是下结显愚智通乎凡圣贤圣别指果人据下引证唯明菩萨是知以愚智之机对事理之教起浅深之行证贤圣之果前事后理深浅有阶三故下引证文出摄论彼云菩萨以无分别智为体无分别智与菩萨不异无分别智自性即菩萨自性乃至无分别智即是菩萨菩萨即是无分别智五十余阶者信住行向地合为五十外兼等妙二觉故知下结美论意念念利钝未寻所出约义显之如愿乐地用加行求见道初见修道分证无学全真但据一乘浅深如是其余三乘人天凡圣事理可知。
　　【科】然使钝士依事引方土之欢娱且以安身身安而后道也利人行理克正念而濯性灵用以清心心清而出有也。
　　引教对机中初示钝机历行既微履道犹晦故以事净令彼寄心示极乐之欢娱使息肩之有地故曰且以安身且谓暂居明非极果幸无苦逼故获身安然而身安则道隆善熏则智敏进之以道不亦易乎次示利机亦由积行故雅性生知密指妙传冥扶玄契故克正念以濯性灵正念是智性灵是理即唯识性智明垢尽理显心清则永脱九居顿超二死故云出有。
　　【科】然利钝千差昏明等级薄知纲领标控神解故历诸篇通斯一致则披者不昧於由径行者无滞於发足矣。
　　结示中教有所示谓之标心有所御谓之控诸篇一致不出随机披者不昧开正解故行者无滞得正行故。
　　【科】乘心行事篇第四(谓识心迷倒三毒常缠)。
　　释乘心行事篇篇名中乘谓运用心即意思对境起修乃名行事因行起染反福成罪故此注云迷倒三毒也。
　　【科】序曰上已显其机缘心行备矣识真俗之交务鉴现事之相由文明祖习之经义晓疎通之理至於附相行事故习难倾。
　　本文总叙初科初六句印可前法至下生起今篇初中初二句总指机即是人缘即法行如上三篇所立敬法通被两机则心行俱备识下四句别彰通解以应前教上二句晓正行然真俗事理大旨虽同约法对机深浅自异以真俗乃圆修唯识独对利机事理则别被两方通收利钝如护法篇末陈理观真俗并修故言交务第三篇中钝士依事虽指西方利人行理通归唯识故云事理相由下二句领教理经即能诠义是所诠如上二教各有所本次中故习即习气。
　　【科】三贤犹染其尘四果尚迷斯旨是以迦叶起舞舍利作瞋难陀悦於练色陵伽兴於慢相斯并正使虽尽余习未亡犹增恼於六尘自网弊於三受况乃下凡烦惑无始习熏今生道种正论伦而不忍以斯昏浊徒生徒死甚可惜哉。
　　次科初总标三贤属大乘四果是小乘极圣是下别引但示小圣迦叶四种此即摩诃迦叶华言大饮光如智论云甄陀罗王与八万四千众来到佛所弹琴歌舞以供养佛尔时须弥山王及诸山树木人民畜兽一切皆舞佛边大众乃至大迦叶皆於座上不能自安尔时天鬘菩萨问大迦叶耆年行阿练若法第一何以在座身不自安大迦叶言三界五欲不能动我是菩萨神通果报力故令我如是非我有心不能自安(尊者因中曾为乐人余习所致闻乐即舞)舍利作瞋者智论云佛禅定起经行罗睺从佛佛问罗睺何故羸瘦罗睺说偈答佛若人食油则得力若食酥者得好色食麻[泳-永+寄]菜无色力大德世尊自当知佛问罗睺众中谁为上座罗睺答言和尚舍利弗佛言舍利弗食不净食舍利传闻是语即时吐食自作誓言从今日不复受人请尔时波斯匿王长者须达多等来诣舍利弗所语舍利弗佛不以无事而受人请大德舍利弗复不受请我等白衣云何当得大信清净舍利弗言我大师佛言不净食不应食今不得受人请於是波斯匿王等至佛所白佛言佛不常受请舍利弗复不受请我等云何必得大信愿佛勅舍利弗还受人请佛言此人心坚不可移转尔时引本生因缘昔有国王为蛇所啮王时欲死呼诸良医令治蛇毒时诸医言还令蛇嗽毒气乃尽尔时诸医各设咒术所啮王蛇即来王所诸医然火勅蛇还嗽汝毒若不尔者当入此火毒蛇思惟我既吐毒云何还嗽此宁剧死思惟心定即时入火尔时毒蛇舍利弗是世世心坚不可动也难陀此云喜贤悦练色者智论云难陀淫欲习故虽得阿罗汉道於男女大众中坐先视女众而与言语说法等练色即鲜白之色也陵伽事者智论云长老毕陵伽婆蹉常患眼痛是人乞食常度恒水到恒水边弹指言小婢住莫流水即两断得过乞食是恒水神到佛所白佛言佛弟子毕陵伽婆蹉常骂我言小婢莫流佛言陵伽忏谢恒神陵伽尔时合掌语恒神言小婢莫瞋今忏谢汝而众笑之云何忏谢而复骂耶佛言恒神汝见陵伽合掌忏谢否忏谢无慢而有此言当知非恶此人五百世来生婆罗门家常自憍贵轻贱余人本来所习口言而已心无慢也斯下示意正使即见思二惑三贤四圣皆悉已断无明习气犹在不亡六尘三受比对可知如迦叶恼於声尘纲於乐受也况下比诫烦惑即是结使习熏即习气也道种即出家之人正论是法伦犹等也意谓身虽出家心随妄习谕以圣言一等不忍忍即受也以斯下结责。
　　良以界称忍土经云强识念力义当以正信而鞭后以正解而导前解则见理朗然求邪倒而难获(俗云夫志士有所之当口兴心誓行人所不能行谓仁义也割人所不能割谓情欲也忍人所不能忍谓苦乐也彼沈俗士心无法澄尚有斯致况出道者正教满目不能行之临终方悔自取沈溺)信则识真仰止知窳惰之易亡。
　　诫劝中初科初正明初句举依报以明忍梵语娑婆此云堪忍土之与界并方域之佳名尔释迦方志云谓此土人强识念力能忍苦乐堪任道器故名堪忍宝积悲华文释甚广避繁不引须者看之经下一句举正报以彰胜智论引经云阎浮提人有三事故胜於诸天北洲不及一能断淫欲二强识念力三精进勇猛等上云堪忍举三千之总名经曰阎浮示一洲之别目以通显局其胜可知义下二句正劝信智二法入道之门故初篇中指为敬本涅盘妙门非信不入智度大海非智莫穷故云信为道源功德母智为出世解脱因解而无信则生邪见信而无解则失正归故以解先而信后也涅盘经云若人有信心无有智慧是人则能增长无明若有智慧无有信心是人则能增长邪见解下次覆释解能见理则邪正可分信能识真则身心有寄毛诗云高山仰止北山云手足窳惰窳(以主反怠而不进貌)注文出净住子初二句立信志行下六句立解行彼下八句约俗诫道。
　　【科】如此栖神可谓乘心行事如此整虑可谓无蟥稻粱。
　　次科如此二字指上信解栖神整虑义同寄心此约善心以明行事不虚信施故曰无蝗稻粱蝗食稻虫也刘子云不能毗赞明时空蝗粱黍是也。
　　【科】焉有他食在腹而业系无知他衣覆形而行增愚惑诚不可也。
　　三中上二句以事推因下二句以今显后他食在腹不耕而食也他衣覆身不蚕而衣也业是过去集因行即见行烦恼无知愚惑并是痴心须知果必该因衣必兼食文偏义具读者善思。
　　【科】若夫心尘使性知谁不无识则无邪常须节约若任而纵者无解脱期故经譬觉贼论示御心制之一处无事不办岂虚累哉。
　　广明约心中初科初二句正示心即六识总收王数尘是色法总摄根境使即结使通於利钝性谓三性善恶无记凡夫皆有故曰不无识下劝防若下显过故下引证经论喻多未可弹举且引遗教一文明之文云诸烦恼贼常伺杀人又云五根贼祸殃及累世又云心之可畏甚於毒蛇恶兽冤贼等而言觉者出对治也如云安可睡眠不可不慎当急挫之等觉有二义大师云觉察义者四住如贼唯圣独知觉悟义者无明如睡唯圣独悟今言觉贼即觉察义论如马鸣正通遗教彼五根贼以不动念治之烦恼贼以净心戒禅定相应心治之心贼以无二念三昧治之制下二句正出遗教即是治法初句彼论云即无二念三昧相次句即起多功德三昧相岂下美前经意嘱累不虚。
　　【科】下凡烦恼微细难知粗而易觉勿过三毒自毒毒他深可厌患贪瞋一发业构三涂痴慢为本故增垢结。
　　次科初总明二障微细难知属所知障此是无明至佛方断三毒即烦恼障此属正使凡俗现行其相显然故曰粗而易觉自下别示毒相或起之以乱性则曰自毒或吐之以陵物则曰毒他为害既深故须厌患贪瞋二毒决业力胜故能牵生痴毒无明最为慢本随境愚暗则发贪瞋故云增垢结也三途解脱经云地狱火途饿鬼刀途畜生血途。
　　【科】是故行人随有作业先须执御预知轻重。
　　三科中作业通乎众行必先执御使知轻重如五停心对治五障重者先治也。
　　【科】今约礼敬之仪备条过状如有失念即知改革且自识过寻悔返净可期昏昏任性徒沾释种。
　　对敬明中初科失念即改治现行也识过寻悔谢往业也过净心清即是反净昏下反责。
　　【科】所以仰对尊容贪拜广叹求诸佛之护念畏恶业之率挽等羝羊之前却同难陀之欣奉虽为善兴终归杂毒是名因福起罪一也。
　　配毒中初科其相有四一曰贪拜着色相也二曰广叹爱文句故三曰求佛护念希现乐故四曰畏恶牵挽苟免罪故并乖净心触事生着如斯行敬犹羝羊之相触将前而却后难陀为欲持戒其事如是例今行敬法喻则齐问初心修行心期灭罪求佛护念其理合然今非此行如何用意答但遣执情何妨行愿傥兴爱染杂毒可知故此文云虽为善兴终归杂毒是下结示。
　　【科】或矜高自举忌他名望勤苦身心恨恚陵物外虽从税内实腾骧或依时位列相从礼谒目睐同徒妄生嫌怪见有接声承拜者言其如碓上下见有威容细行者言其造事诈作见有在地蹒跚者言其大无筋骨见有音声浊钝者言其大不生善如斯众也通悉结收业网所拘报增鬼录。
　　瞋毒中初六句总约余事以明瞋心内无实德人不推奉强於人前自矜自伐故曰矜高自举也见有胜已便怀嫉妒故曰忌他名望勤苦下欲显己德胜於他人虽勉强勤劳而心存陵物如今世人心怀强胜身示苦节俭食枯瘦弊衣褴褛不洗不卧诈寒诈暑屏息少语状似道人瞋恚自封不可触犯少有违恼毒火炽然嫌恨朋俦如同冤贼或礼一佛或诵一经憍倨执情计为己胜忽他有德一等言非唯恐傍人名位过我是谓勤苦身心恨恚陵物也外虽从税者相似柔顺也内实腾骧者心多瞋忿也税顺也骧音襄马腾跃貌或下别就礼敬以显瞋相初四句总示斜眼恶视谓之目睐见下别显其相有四初则鄙其虚行次则以实为伪三则嫌其大恭四则以声废德然此四行随事皆是愤心既结丑状易成故贻斯诮耳如下结示报增鬼录者若据瞋因合生修罗然灵庙岳神恶鬼罗剎亦由瞋使故得通言。
　　【科】或高履长裙剔削光洁扬雕彩之华丽曜龙凤之文绮或磨刮骨肉蓥饰面门上高殿而扬声处静众而长噫山字在肩有竦凌云之状匡肘广胁志逾鹏趐之形棱层长慢抵筑朋流忽突增痴处处呈拙如此胥徒名痴毒也。
　　痴中初四句就服饰明或磨下二句就身相显磨刮骨肉者谓揩牙样爪刮舌抹唇等莹饰面门者如耳佩宝环面涂膏粉等上下十句就四仪显噫(乌介反叹息也)山肩鹏肘以喻显形忽突棱层约相显慢如下结示胥徒即贱吏也胥字平呼。
　　【科】故论云三三合九种(谓身口意此三能起业也自作教他见作随喜此三能成业也现报生报后报此三名业果也)从三烦恼起(从三毒起受三恶道也从三善起受人天也广如彼解之)以此文证故知起业必由毒生常须观度方识毒相。
　　因果初科论即婆沙三三九种如注所明注中三段不分自别初三能起色心体故次三能成心境合故业成感果故有后三然此九种起必有由故推三毒为业因本因有染净故果有善恶故此注分人天恶道以下结劝度字入声。
　　【科】故使行福而杂罪者还承恶因恶道杂受。
　　杂报示意中上一句示因杂行敬是福起毒杂罪下二句明报杂事同下引。
　　【科】故大丈夫论云修行大布施急性多瞋怒不惟正忆念后作大力龙修施陵懱人后生金翅鸟施本舍悭故感财报瞋心行事还兴毒害故龙受形见触伤等三种害物并由瞋生。
　　引证中初正引彼明行施多瞋故受龙报胜心陵物故受鸟形不着我人但存济物故名正念今既不思故生瞋恚施下释显论意有财因施龙报由瞋文释龙报义实兼鸟由施感报则力用自然陵懱为因则报居畜类龙有三害鸟能食龙推果由因故归瞋毒。
　　【科】况今行敬本为除慢更增慢堕已是业科复起贪瞋明招苦报。
　　例显中初二句示敬意更下四句示杂毒以施比敬因果不殊上喻唯瞋此通三毒仍增三道故有业报。
　　【科】又如受形短陋由嫌塔高声驻军马由兴铃供罪福杂受其相纷纶略引数条知非妄作。
　　次科事出贤愚经彼云佛在世时波斯匿王与诸兵众祇园边过闻一比丘呗声雅好军众立听无有厌足象马竖耳立不肯行王与兵众即入祇桓见呗比丘形貌[矬-(人*人)+(口*人)]短丑陋极盛王不忍看即问世尊今此比丘宿作何业得斯果报佛告王言乃往过去有佛出世号曰迦叶入涅盘后机里毗王收舍利起塔有四龙王化作人形问起塔事为用宝作为用土作耶王即答言欲令塔大无多宝物今欲土作令方五里高二十五里龙王曰我是龙王故来相问若用宝作我当佐助王闻欢喜龙复语王四城门外有四泉水东门泉水取用作堑变成琉璃南门泉水取用作堑变成黄金乃至西变白银北成白玉王闻欢喜即立四监各典一厢其三监者功作欲成一监懈怠功独不就王见呵责其人怀怨而白王言此塔太高当何时成王勅作人昼夜勤作一时俱讫塔极高峻众宝庄严其监见已欢喜踊跃忏谢前过持一金铃着塔幢头即发愿言令我所生音声极好一切众生莫不乐闻将来有佛号释迦牟尼使我得见度脱生死缘於往昔嫌塔大高生极丑陋由施金铃悬塔幢头及愿见佛从是已来五百世中极好音声今复值佛出家修道得脱生死罪下示意指略纷纭言其多也数条即龙鸟形声等喻。
　　【科】昔元魏时勒那三藏见此敬养勤惰不伦便出七种礼佛法文极繁委广如后明。
　　七礼中元魏即后魏元氏本姓柘跋太祖道武帝名珪有天下即号魏国至第六帝高祖下诏以北人谓土为拓后为跋魏之先出於皇帝以土德王故为拓跋氏夫土者黄中之色万物之元也宜改姓元氏勒那本西竺人未详所译。