释门归敬仪通真记

　　约体推敬中初科初四句示体佛是土木法乃纸素皆是有为上指腾兰以为僧宝岂称有漏今据末代多是凡夫故有漏染理非可敬然下推功须奉一能显理二能导物。
　　【科】如俗王使巡历方隅不以形征故敬齐一经云如世有银金为上宝无银有鍮亦称无价故末三宝敬亦齐真。
　　【科】今不加敬更无尊重之方投心何所起归何寄故当形敬灵仪心存真理导缘设化义极於斯。
　　责过劝行中初四句示不敬之过故下二句立敬法形心属能敬灵仪属所敬以形敬像以心缘理若缘所敬即是理体若解唯识即是净心真俗圆修义如下说后二句结美化仪。
　　【科】经云造像如麦获福无穷以是法身之器也论云金木土石体是非情以造像故敬毁之人自获罪福莫不表显法身致令功用无极。
　　四中初则无上依经举极小以况其大次即大智度论举非情以推其理经文如后具引罪福同上所明。
　　【科】故使有心行者对此灵仪莫不涕泣横流不觉加敬但以真形已谢唯见遗踪如临清庙自然悲肃举目摧感如在不疑今我亦尔慈尊久谢唯留影像导我慢幢是须倾屈接足而行礼敬如对真仪为我说法今不见闻心由无信何以知耶但心用所拟三界尚成岂此一堂顽痴不动大论云诸佛常放光说法众生无始罪故对面不见。
　　示敬法中初事中初科有二初示敬情如对下责过初中初四句正示敬情但下推发敬所以由不见化佛但见住持以斯感激故兴悲仰如下四句举俗例显清庙即国家宗庙图写祖考容仪使子孙祀而敬之以强祖先之德故云清庙今则比乎是也今下四句合法是下二句以事推情理须加敬次中又三初四句蹑事正责以佛无私应志诚感神感而未通由我无信心由合作由心何下次五句征显敬慢初举事况心用即是意思心造善恶报分六道业有定散故分三界岂下以敬比量谓一念妄心尚成三界岂可诚心坚信不能感格一堂圣像使放光现瑞以彰灵感乎顽痴上文云仪像非情体唯无记大下三引论反证不信之失。
　　【科】是须一像既尔余像例然树石山林随相标立导我心路无越圣仪。
　　次科有二初则不专一像故曰余像例然次则不专灵像故通万境以境显心心通境遍故树石等皆表圣仪。
　　【科】又作是念见虽是色了色心生心外无尘名为真观言从心起实唯识有名为俗观。
　　理中初科即唯识妙观也问此明三宝何言唯识答理合然也初说一体即是唯识一是非二遮无境故体是本识表理实故修成理体则转识以成智也次依理体现於化相此从体以显用也后依化相生起住持此从用以留迹也虽迷悟体用之异莫不皆是唯识所流然今住持三宝佛法非情僧具漏染还是一体真妄同源不以观融无堪反净故今蹑事以理融之则身对灵仪心存真理真理者即唯识之本性是诸佛之法身故使修敬行人对住持之仪相达唯识之妙观悟一体之真性证理体之法身是知吾祖约此礼敬一法广显真俗意在正明唯识真观也又此且约所敬胜境以明真俗若能敬身心所行事理并委真俗篇明之就文为二初三句蹑事总显次五句正示真俗初中因事明理故云又作此念念是思慧能观智也色即灵像所敬境也约情妄见谓有实体故云见虽是色遍计性也今入正观妙智圆解即是自心妄现境界故曰了色心生依他性也问心通真妄此言心生为真为妄答若约从真起妄唯一真心今约返妄渐修必须次第准下俗观应含二心初曰言从心起即是六心意言分别故有名相次曰实唯识有即是八心妄现境界故有影像总包二义故曰心生次中上二句明真观下三句显俗观初中心外无尘者由前了色既从心生则能分遣外尘邪执翻遍计性证无相性故名真观行事钞云诸法外尘本无摄论云知尘无所有通达真(云云)俗观中即前真观会色归心色相既空心相须显心有二相言从心起即是意言若但唯意言则滥而非实虽空遍计但遣妄尘不了依他终成偏计故复遣滥的示心源故云实唯识有二皆心相故名俗观须知前明真观离俗无真后明俗观离真无俗谛了并观莫疑前后问此何位人能住此观答行位不同不可一槩约行而言初心凡夫便修此观即名此人为大菩萨即说此行为佛果证行故文云唯识四位凡圣通学起信疏云十信之初发心之时即观本识自性缘起因果之体得成正信据位而言约文准论愿乐行人能证此理(即四十心并四加行)问诸家於此通收四位今特异之请言其致答不识观相故有滥通此观唯遣外尘意言犹在何得於此妄通高位故摄论云若至登地故似唯识意言分别亦不得立今观意言岂通高位文中明判名愿乐地修道人也问既言修道何得言非答此言独指愿乐地中修行道行之人非修道位文自释云道为人修人能修道等何得不晓。
　　【科】渐次增明念念无绝时功既积熏习逾增观道修明不迷缘假名愿乐位修道人焉道为人修人能修道故称行者名为道人。
　　因修显位中初六句历观起修名下二句显其行位道下四句返释观道修明住真观也不迷缘假住於俗观不昧事仪也又可观道即能观智缘假即所观境缘谓缘生诸法遍计性也假谓假有识相依他性也缘生本无即真谛境唯识假有即俗谛境观智明白真俗历然故曰不迷等愿乐地者资粮加行同前所明修道人者文中自释不同古人是修道位。
　　【科】今则闻告怀嫌诚当实录日损之谓於斯自明可不诫哉。
　　结诫中意谓有人闻此所告或起嫌疑但当以真言实录以自惊悟庶令烦恼日损观道日新矣。

　　释门归敬仪通真记卷上
　　释门归敬仪通真记卷中

　　　　大宋萧山沙门释　了然　述
　　【科】随机立教篇第三(谓智有昏明敬存理事)。
　　释随机立教篇篇名中机乃所被教为能被随立两字属乎教主若推藏教远在世尊若约今文正由吾祖注中上句显机差下句示教别。
　　【科】序曰礼者履也敬而已矣经云恭敬塔庙谦下比丘者是也。
　　本文初科初正明上句释训下句示意文出孝经经下引证文出法华儒释虽殊敬义无别。
　　【科】然则性涉昏明推步通局多沿名相少怀经远所以随文综习道听途传曾不讨论妄行章句俗中尚云学而不思则罔思而不学则殆况佛法玄奥理事兼该闻即依行沈沦非一。
　　次明机教初机中初科初二句总明利钝多下别责钝根初中性即根器根有利钝故涉昏明推步通局者学习不同也性利智敏该博故通性钝识昏专门故局次中又二初正责二俗下引况初中上二句识见偏局多沿名相学之陋也少怀经远见之局也所下四句讲传纰谬道听途传文出论语彼云途说次中初正引文出论语唯学不思义则罔然唯思不学功业不辨况下比诫初句言其理深次句谓其门广闻下二句出其见狭以浅狭之见求深广之门既无大观反成异执不唯自陷悞人亦多故曰沈沦非一。
　　【科】至如经明净土佛德无涯寻声不敢移心爱重不忘心口乍闻秽土诸佛情无一欣便言无德可归有罪未能消荡何憎爱之若此诚不足以详之又闻论说多宝别时引惰自谓精进果决便即礼念绝缘浊下愚凡行斯胶固。
　　次科初执两土而起爱憎初四句着净经即弥陀观经等乍下四句贬秽乍犹忽也五浊恶世众苦不净故曰秽土何下责妄次又下执不了义以为极教文出摄论彼论说经有四种意平等意别时意别义意众生乐欲意今言别时即第二意彼云譬如经说若人诵持多宝佛名决定於无上菩提不更退堕此但引其怠惰成在别时不解如来随宜说故便执此行能趣极果浊下总责。
　　【科】性习虽久终须渐移如不更新凡无成圣综执前迷负愧弥重以兹绍嗣诚非遗寄。
　　劝诫中初示可转位居中人性可上下闻法改过终须更始如下反责执迷不悟徒沾释种遗教传持无堪寄托。
　　【科】是知教门善巧随机浅深深者行十使而无瑕浅者示五烧而有净。
　　次示教正示初科初二句美其立教深下二句正示两门深行十使观通理故浅示五烧事引心故言十使者谓贪瞋痴慢疑身见边见邪见见取见戒禁取见而言行者策修之谓三乘同断皆须理观观成使净故曰无瑕若依摄论菩萨得无分别智具行教等十恶自无染过此约深位以彰化用十使恐非十恶宜更详之言五烧者支谦译阿弥陀经云我今於此世间作佛为於五恶五痛五烧之中为最极苦教语人民令舍五恶令去五痛令去五烧降伏其心令持五善然彼五烧等义其文极广今摘要义以示未闻第一恶者以强伏弱杀害众生更相食啖第二恶者君臣失政父子不和乡党相陵亲姻斗讼第三恶者淫犯外色不道取财兴兵相攻抄劫切盗第四恶者两舌恶口谤欺良贤不敬尊亲轻[仁-二+易]师长第五恶者父不念子子不念父饮酒嗜味憍慢自高不念父母师长恩德常怀恶念欲杀父母罗汉比丘如是五种名为五恶此五恶集能招苦果生遭王法死入恶道名为五痛苦痛切已如火焚身故云五烧若息五恶即名五善恶因既息苦果不受故去五痛五烧自灭受持经戒净行现前即生净国故曰有净。
　　净方不一随意欲而受生佛智莫穷任时缘而冥会。
　　次科初二句明净土不一以遮情执佛下二句示佛智不二以显均融净方有二一者理净名常寂光遍在剎那及一切法二者事净诸佛本愿各现不同今言生净且指西方即是事净恐谓此净即同寂光不均西方而生通见仍谓事净唯局在西余方所无而生局见通局双遮故云不一则知诸佛皆有事净随机接诱简在圣心故云佛智莫穷等。
　　其犹朗月在空流光小大之器震雷云里飞声显晦之间闻在前缘不可一其情道器惟积习诚难等其利钝。
　　次科初举二喻唯就能应闻下合法唯约机论初二句合雷喻雷声喻於圆音显晦喻於异解情道即利钝两机利者闻理而通道钝者闻事而任情故不可一也后二句合月喻月体喻於佛身器影喻其见异利者见於法佛常住寂光钝士睹於化身随方各异身有大小之量土分净秽之殊原其妙体圆音本无差别经云佛以一音演说法众生随类各得解行事钞云鹿苑初唱本为声闻八万诸天发大道意双林告灭终显佛性而有听众果成罗汉斯即悟解在人不由教旨问教但一音闻者自异既非对病岂曰随机。
　　【科】从此而观方知螺鬓身子染净各封其心忍土安乐秽洁互陈其略故文云我净土不毁而众见烧尽即其证也宁不知弥陀杂秽复示此而通引乎。
　　三科为二初正明二故下引示初中初明二机见异螺鬓事见维摩诘彼因宝积问佛净土佛言宝积众生之类是菩萨净土乃至云若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净尔时舍利弗承佛威神作是念若菩萨心净则佛土净我世尊本为菩萨时意岂不净而是佛土不净若此尔时螺鬓梵王语舍利弗勿作是意谓此佛土以为不净所以者何我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫舍利弗言我见此土丘陵坈坎等忍下示两土本融忍土即是娑婆安乐即是西土释迦隐净而彰秽为折伏故弥陀寝秽而现净为摄受故此折彼摄方便若是次中初示释迦净土文出法华宁下示弥陀秽土如鼓音王经云阿弥陀佛婆罗门种母名殊胜妙颜亦有恶逆弟子名曰调达是知二佛净秽理均隐显随机乍分彼此统论理净但是自心智士圆观莫乖唯识。
　　【科】岂不知六种震动发蒙心之昼昏三轮示现统群情之夜朗不虚设也经云吾从成佛已来种种因缘种种譬喻广演言教无数方便引导众生令离诸着。
　　三中初科约事有三初示六动次示三轮三引法华三周示化三轮六动属能化蒙心群情是所化发之与统并警悟之意众生心性本明因迷忽暗喻若昼昏今以三轮六动警发开悟则从迷忽觉喻如夜朗然则昼昏必兼夜朗六动不出三轮文绮互陈相翻可了言六动者般若经云动极动等极动踊极踊等极踊乃至震击吼爆作相如上三轮谓身轮现通口轮说法意轮鉴机三中文出法华方便品因缘譬喻说法名曰三周莫不被机皆令离着经家广有科释须者阅之。
　　【科】着是病本随言即封闻净着净闻染着染论云如蝇无处不着唯不着火焰众生亦尔善不善法中皆着唯不着性空。
　　次科初正示着即我爱诸见烦恼相因而生故云病本论下次引证文出智论蝇喻爱着火喻性空善恶是事性空是理凡夫着事不能通理故云不着。
　　【科】故佛说四依依智不依识若肉眼见闻如牛羊无异正教如此何得致迷固当杜五过於未然祖四依而作则斯言极矣复欲何哉。
　　劝依中为三初示教意四依即法四依依法不依人依义不依语依智不依识依了义经不依不了义经今言依智四中之一智是慧解照教合理能知邪正故是可依识属妄情牛羊无异故不可依固下次劝遵行言五过者成论云迷名生法痴随文增五失一不正信二退勇猛三诳人四谤法五轻圣法此即依语之过也未然犹不是也祖本也则法也斯下三结诫。
　　【科】恐好事者须禀教量故出一二用弘其道。
　　述事理初科好事即乐法之人禀教为量有所本故一二即事理也。
　　【科】道贵清通义非壅结仍须识分以自揣摩无容冒罔自谓超挺生报茫然孰识夷险必有斯人则自溺苦海谁能济拔。
　　次中初二句诫其执有道之为言三乘所履也清通无壅古配三德恐非文意文明立教意存遣着清谓息其执情离妄着故通谓开其慧解达正见故正见既通我人不执故无壅结仍下诫其着空如业疏云深须识量是何位人然后自高可得度世不然纵毒知何不经与此大同必下结责。
　　【科】今约两缘立仪表行入道多门不过理事理谓道理通圣心之远怀事谓事局约凡情之延度。
　　正明中初科初标示入道多门者通彰万行也不过事理者总示要门也理谓下释显然理兼大小(二空理唯识理)道通三乘文宗极教正谈唯识圣心是佛具缚在凡虽观俗识以凡望圣心期极果故曰远怀言事局者事通人天及以事净下文所示且举西方约相故事随方故局愚俗钝机未通理解故权以事约彼凡情然事非道行要必趣理故云延度延度亦远怀也。
　　【科】圣非自圣终假导而渐明凡非定凡亦因开而达解是知愚智深浅贤圣位阶由解行之远近致利钝之乖异故论云无分别智即是菩萨菩萨即是无分别智菩萨约位且列五十余阶故知无分之智念念利钝此言有旨。