释门归敬仪通真记

　　示可归中初科初五句显尊特此字正指理宝由出障故不为世慢如下显喻上二句举喻下五句合法。
　　【科】若无专信杂事邪神虽受归戒不得圣法故经云归依於佛者真名清信士终不妄归依其余诸天神斯何故耶以真三宝性相常住堪为物依自余天帝身心苦恼有为有漏无力无能自救无暇何能救物惟出世宝有力能持。
　　专信成归中初四句正明一则专信二乃简邪故下次引经双证简邪专信之理文出涅盘斯下征显经意初句征以下释初三句释正境可归自下六句释伪境无力惟下二句结归正理。
　　【科】言归依者如凭王力得无侵害今凭正宝威福无涯故使神龙免金翅之诛信士超夜叉之难五种三归皆归此宝。
　　别解归意中初句牒定如下例释凭王力者多论云以三宝为所归所归以救护为义如人获罪於王投向他国以求救护彼王勅言汝求无畏以投我也莫出我境莫违我教必当救护众生亦尔系属於魔有生死过归向三宝魔无如之何神龙事见涅盘金翅鸟能啖龙唯不食受三归者信士事出消灾经彼云主人问於客我所事神畏子而走何耶客曰我犯酒戒为亲所逐尚余四戒故为天神所见营护於是邪神不敢当也主人求戒於客问佛所在遂往舍卫见佛经历一亭中有一女端正是啖人鬼妇也托宿於此女人报言慎勿留此宜急前去男子问言用何等故将有意乎女人报言吾以语卿何用问为男子自念前舍卫国人完佛四戒我神尚畏我已受三自归五戒何畏惧乎遂自留宿啖人鬼见护戒神徘徊其傍去亭四十里一宿不归明日男子进路鬼见啖人骨狼藉衣毛为起等夜叉此云捷疾五下结示始自翻邪终乎具戒故云五种。
　　【科】或即名之同相三宝由理通三世义尽十方常住二宝此为至极。
　　释异名中初句标起由下推释三世约竖深十方据横广常下显胜上句标举一理三宝由同真理皆常住故下句别显理宝以纯净故故云至极问外宗以一体为同相今以理体为同相者答他宗不明理体但以一体为同相尔今约迷悟用别圣凡在凡则真性本同在圣则法身无别是则一体理体皆同相也若尔何故住法图赞指此理体为区别之门。
　　【科】经云若人得闻常住二字是人生生不堕恶趣斯何故耶以知法佛本性常故一时闻解熏本识心业种既成净信无失况能立愿归依奉为师范固当累劫清胜义无陷没如经有人受三归依弥勒初会解脱生死此乃出苦海之良津入佛法之阶位。
　　显功益中有四初经示闻熏二况下归依得报三如下上生反证四此下结益有归初中初四句引经文出涅盘斯下七句示意法佛常住如上所明解即是慧由闻经中本性常住解此正理以为能熏识心二字是所熏识即八识心字属信即本识中本有信种今假闻熏则本识中信种成就故云业种净信无失次中清胜则超乎六道无没则出乎恶趣三中上生缘如下引四中此字正指理体众生苦海假兹得度如得良津三乘入道必先归戒故云阶位阶位犹渐次也。
　　【科】但以罪多恶重轻而慢者虽曾受归随缘还失是故智人初受归时专心缘此得名归依故感善神随逐护助。
　　诫轻慢中初四句示慢机虽受还失是故下六句示信机一能成业二感胜用。
　　【科】上明佛竟。
　　【科】后之二宝缘此而生如前广叙以开灵府。
　　略法僧中缘此而生者由佛所证方显此理则法由佛生僧随修学得证灭谛则僧因佛有灵府即心性也。
　　【科】此理三宝能生化相弘道利生罪福通感故调达出血业成劫罪耆域出血业成梵福以化佛无心犹如光焰仪像非情体唯无记所感罪福还约法身由显相状法身依故以法本非形无漏无色不以相显群有何依故立像表真厥趣斯矣是知化佛供毁一自法身无有兴亡独称常住言极繁矣意在通之。
　　生化相中初科有四初八句从真起用弘道感通二以化下八句摄用归真推功有本三以法下六句推从真起用所以四是下六句显推功由本所以初中初二句明起用次二句化相功能后四句敬毁报应即罪福感通之相调达即提婆达多此云天热生时诸天心热知其出世必破法故是佛堂弟具三十相出家之后专学神通广诵法聚欲摄从众为佛所呵而生忿恨遂结阇王教行二逆自欲害佛以要名利故举大山飞空压佛随侍金刚杵拟山碎迸石飞来出佛指血故堕阿鼻一劫受罪斯由恶心出血感罪也耆域或云耆婆此云能活初生之时手持药囊及以针筒善能医治乃阇王之臣曾为世尊针足出血由此果报一劫生天斯由善心出血获福也次中初二句化相非真仪下二句住持无记所下二句推用归体功由法身由下二句反释三中初二句示法身之体初曰非形无分段故次曰无漏超诸有故后曰无色非质碍故不下示法身之相以法身冥寂虽无形色而能示现三十二相八十种好色相炳然故知化身即法身之相也即依此相导利群生出假化他其旨在此故云厥趣斯矣厥即其也趣即旨也此言立像即通化相四中初二句推本无下显用若约小教则有生灭今约大教故无兴亡如法华经良医之喻劫火焚世灵山俨然并指化身即称常住言下结嘱。
　　【科】但以浇淳在数倚伏赴机故列三法限於万载所以金河西竭玉关东骛代出八九年逾六百三遭殄除终还兴显有何致斯历数未也万载已后浇风不追固无传授天禄终也由慈氏运开缘生道会淳源将发交谢应期不虚设也。
　　次科前言化佛本无兴亡今约赴机以示生灭初二句总约住劫千佛以明以劫初则淳劫尽则浇故佛随机出於减劫度人多少住寿短长莫不随机故有出没故曰倚伏倚随也伏潜也故下即彰今佛立法有数正兼像末故云三法正像各千末法一万今举大数尔所下蹑显废兴以彰数定又三初八句谓历数有在虽废不亡万下次四句谓天禄永终慈光掩耀三由下五句仍引后佛以显不亡初中初句教隐中天金河梵语跋提世尊涅盘在此河侧故云西竭次句法流东夏玉关即夷夏接境之关名所谓玉门关也佛法东渐迹由斯入骛(音务)驰也代下四句经时遭难大法弥坚代出八九者自汉明丁卯迦竺初来迄于唐朝九迁时代计其甲子六百余龄三遭殄除者住法图赞云初夏赫连勃勃得三秦地殊不信佛绘像为衣披之令人礼佛即为礼我后为天震而死及葬又震出之其子曰冒袭位破长安灭佛法逢僧斩戮有沙门昙始被刃不伤因尔改心次元魏大武重道士寇谦之为立道坛司徒崔皓谗於佛法帝然之太平真君七年遂灭佛法逢僧枭斩至十一年昙始又谏帝被厉疾遂诛崔氏其子文成重立佛法光显绍续又次周武帝纳道士张宾及前僧卫元嵩谗遂毁二教安法师着二教论以抗之帝闻之存废理乖遂双除屏建德三年除荡关内六年除荡关东自谓得志于天下也未及一年身丧国亡有下推不灭之理三中既释迦缘谢则慈氏运开运开宜兴缘谢宜隐一隐一显莫不顺机据本寻源实唯一佛故法华云然灯佛等皆是我身出没随时实无生灭缘生谓机熟也道会契机说法易可化也。
　　【科】此明理宝是归依所宗故覆详之令心有寄故出耀云道之在心不问老少惟在刚烈乃名道耳信心以存何往不克文良证也可不镜哉。
　　结中应先问云此明理体何得广谈化相将文答之欲显理体是三种之宗以末显本令心有寄也故下引经策劝文有二意一曰刚烈意在劝修二曰信心意在劝信。
　　【科】三明化相三宝者。
　　三标言化相者应机而现有形状故如佛与僧皆证灭理心住无相而示此相故云化相。
　　【科】谓释迦如来为佛宝也所说灭谛为法宝也先智苦尽为僧宝也此化相三宝或名别相。
　　释中辨名体初科释迦乃一佛之别号如来是诸佛之通名今标释迦盖彰别相通别名义如常所闻灭谛同前但前约所证之理今据所说之教先智苦尽者总收小乘贤圣五位先智即是七方便人僧祇律云先法智后比智谓慧解脱人(云云如彼)苦尽即四果人证真断苦不入恶道贤圣虽殊皆有所证苦取所证属前理体今取能证故云化相问若取仪相有滥住持答凡圣分之问凡通佛世圣及未来答佛后之圣非化相佛世之凡是住持此下会释异名问外宗亦谈别相同异如何答彼以佛有法报化三身不同法有教理行果四种之别僧有大小八辈五位之异此则总约三身事理以论别相若华严宗别约舍那别说圆顿别为上机犹如王者异於群庶今言别者局就化相言之则佛佛化身不同如释迦弥陀等身量大小寿命依正说法被机各各差别故云别相名同义异如上可分问若将三身配今四宝其理如何答三身约教离分不同约理究本实唯一佛从本垂迹故有二身(真应)随机大小则有三身(法报化)分别理智总有四身(凡圣同具曰自性法身理也三祗修显曰自受用身圆镜智也从体起用别应上机曰他受用身平等智也应三乘机说半满教曰变化身成事智也)今以自性因位法身配属一体自受用身果上自性配於理体他报化身并属化相(由各对机有所说故)住持假立非此可配且据事分终归理一。
　　【科】体是无常四相所迁灭过千载但可追远用增翘敬。
　　体状中初正示且据佛宝四相即生老病死如佛有示生人灭之相等他宗谓之有为无漏色灭下劝敬奉追远文出论语谓世尊入灭不睹慈容但可追慕遐想圣恩起敬心尔。
　　【科】以贤劫中三佛已往无我第四群生何依长沦苦海解脱无路是以能仁膺期出世说法度人。
　　显功益中初科初指前佛已往显须出意言贤劫者谓此劫中有千圣现故号为贤三佛已往者一拘楼孙二拘那含三名迦叶三圣既灭则正化潜光四佛不兴则群生无怙是下显今应运光绍圣踪。
　　【科】开八正之妙门示一直之平道近出人天之欲泥远登贤圣之津筏将趣斯道阶渐有由说理三宝令物归向岂非真理常住乘权御实疎解形心称为佛子受道之宾证澄无之本净筌蹄之喻显性空之玄理事义光矣神用明矣群生依资生灭尽矣。
　　次中初正示次受道下结益初中初二句总示所说法门八正即见思语业命进念定此八总之即是三学前二属慧中三属戒后三属定正以简邪门以入道三乘圣者由此入故一直平道即是一乘近下二句示设教之意若约五乘拔三途苦与人天乐即此人天亦是出处今约本意人天虽胜犹陷欲泥故设三乘令超三界故曰近出远登然上言八正即所乘之筏今云贤圣即能乘之人八正则三乘共修贤圣则大小别位一直平道菩萨独游究竟所归是佛本意将下四句蹑示化仪次第斯道即理体三宝舍名就理即是一乘此乘深妙入须渐次故设八正三乘以为阶渐后说一乘显理三宝众生闻解得证一乘皆由所说真如理故岂下四句美其圣意设化有仪理体是实化相是权理体无形非权莫示故乘化相之权以御理体之实故曰乘权御实众生形心缚於俗习如枷锁也佛施妙教而解脱之如疎解也言佛子者法华经云真是佛子从佛口生从法化生得佛法分次中初明得益上二句机有所证谓本净也下二句教有所显谓性空也妄想本寂谓之澄无法性天真谓之本净性本净故谓之性空事下次结叹初二句叹教以教显理故曰事义以智鉴机故曰神用光谓光显明谓无隐后二句叹机依资即师奉也师教奉修皆证理体故云生灭尽矣。
　　【科】既而能事已隆告以数终之运非色现色表法身之不亡无形留骨示化迹之无泯所以碎身以生物信全眼以导神功斯道莫思恩德非谢。
　　生起住持中初科初明化相示灭能事隆者释尊一代化事盛也然而盛必有衰生必有灭所作既办须入涅盘故云告以数终也非下正明生起初以化显真表其不灭言既入灭复本法身法身圆寂故云非色仍出金棺重示相好故云现色既灭复现可验不亡无下次用住持以显化相化相已灭故云无形舍利犹存故云留骨碎身者王勃云碎金刚之圣身为舍利之遗骨全眼者释迦方志云那伽罗城即古华氏城城东南三十余里有佛髑髅状如荷叶其色黄白有佛眼睛大如奈许青白映彻等斯下结显化相功能以上表真佛自能利生复生住持此恩此德罔极难酬故云非谢。
　　【科】故当敬养塔像兴起信根先备此心方知由委。
　　次中欲立住持故先劝信此心即信心也。
　　【科】四明住持三宝者。
　　四中标言住持者住谓安住世间持谓任持不绝。
　　【科】人能弘道万载之所流慈道假人弘三法於斯开位遂使代代兴树处处传弘匪假僧扬佛法潜没至如汉武崇盛初闻佛名既绝僧传开绪斯竭及显宗开法远访华胥致有迦竺来仪演布声教开俗成务发信归心实假敷说之劳诚资相状之力名僧宝也。
　　释中正推僧宝中有三初八句立理推功至下十句约事反显实下三句结判初中前四句明人法相对上二句约人弘法下二句以法推人三法即三宝也后四句正显传法住持之功代代约时节处处据方所兴树传扬义同流布次中初二句非僧不弘汉武即前汉武帝元狩中北伐凶奴王获金人以为大神列於甘泉宫而礼事之后凿昆明池得黑灰问东方朔朔曰此非臣所知可问西域胡道人准此胡道人即指佛也及下六句由僧开法显宗即后汉第二主明帝也谥曰显宗即光武第四子以永平三年夜梦金人傅毅奏曰臣闻西方有圣人一千年后教流此土陛下所梦其必是乎至七年甲子遣蔡愔等将命求之至大月氏国遇摩腾法兰白马驮经[迭*毛]绘圣像自西而来至十年丁卯同还汉地此即神州三宝之始由二尊者首扬慈训悦服邪徒现希有之通开未萠之信自此德化草偃风行人到于今咸受其赐。
　　【科】所说名句表理为先理非文言无由取悟故约名教说听之缘名法宝也。
　　次法中初正示不出声名句文大小教文以之为体名即名字能诠自性句谓句逗能诠差别此二同是非色非心必假声传故云所说上并能诠理是所诠故云表理故下结示。
　　【科】此理幽奥非圣不知圣虽云亡影像斯立名佛宝也。
　　佛宝中初二句以法推人下三句正显佛宝。
　　【科】但以群生福浅不及化源薄有余资犹逢遗法。
　　欣遇中上二句自责不值化相斯由障重下二句自庆得逢遗像良谢宿因。
　　【科】此之三宝体是有为具足漏染不足陈敬然是理宝之所依持有能遵重相从出有。