释门归敬仪通真记

　　【科】或迷此及试重广之然则功德之本非戒不弘道初俗归必先敬受随境起心无非三戒如约一生心不怀恶摄律仪也有慈起善摄善法也将济离苦护众生也内缘既尔三佛皆然。
　　一戒圆具中初二句示重广之意然下正明初明一戒三聚又二初示受体随下示随行初总明境即万境通情非情故大师云动念有境境必戒护如下别配约一生者举戒境也不怀恶者示戒相也故业疏云如杀一戒具兼三位息诸煞缘摄律仪也行其惠命摄善法也护前命故摄众生也此一既尔余者例然与此大同内下次示一体三身内即是心缘即心用戒既三聚一心佛亦三身一体摄体归心无非唯识。
　　【科】离合待时不定三一故经云吾今此身即是法身斯本从迹也又云色声见我名行邪道此迹异本也。
　　离合教意中初科初二句总举故下引示初经明合文出涅盘吾即释迦自指释迦当体便是法身故曰即是斯下示意若以事分本属真身迹是化身今以理求真化不二故曰本从迹也又下次经显离文见金刚般若此下示意真体无相故非色声则显化身有相非实是则真化隔别本迹岐分故曰迹异本也。
　　【科】故摩羯道成高山先照祇园开政下乘后席众说备之可用通镜。
　　次科初四句正明初示顿教摩竭此云善胜即佛初成道先在此国首唱华严圆顿一乘如日初照也所被上机闻法开悟如高山也祇下次示渐教此由二乘不堪大法故寝大施小示现受生雪岭行成金台果满始从鹿苑终至鹤林四十九年三百余会随机开导广演群乘然后但以一乘而为度脱中间所说不无圆隔其实一法随机故开是知机钝则教浅故空有不均或不谈一体或三学别踪或三聚不具或三身别立机胜则教圆故真俗不二显谈一体圆修三学圆具三聚圆显三身离合待时於兹可见比今文义圆别可知异前摩竭故标祇园具云祇树给孤独园祇即祇驮此云战胜事如常引即释迦最初施渐教处被机设化故云开政对彼上器故标下乘对彼华严故云后席席犹会也后二句结显总引诸教无非待时故云众说备之等。
　　【科】故先显由缘后明性相欲明性体因言致理不是饰非终归显实将使通明性体解若心灯后被以文筌登岸舍筏可也。
　　显文意中初二句蹑前生起欲下正示文意初叙在迷理须言显如前所叙意在明心恐谓饰词故此遮谤将下次明悟后方可遣言故云后被文筌等通明是悟解即悟相心灯是喻疑是世传无尽灯也周围以镜十界圜绕中安一灯表乎一心故号心灯镜光交彻灯像互映比夫悟性体用昭然登岸舍筏法喻可晓两言性体皆目心源问性相之旨可得闻乎答性相名通古多异说今详文旨前后两科皆明性相约前科明无染心体谓之性随缘成识谓之相故文云无始心体性净如空(性也)妄想客尘封迷随染(相也)据下科明心性本净谓之性义分三用谓之相故下三宝皆言性净是也论性则前后皆同(同心体故)语相则假实分异(唯识假相随缘似有三宝德相如实不空)文指后明正存次解问性相既明识性义别今论三宝为约性具为约识具答识相真性体用不二真俗圆具何得偏言。
　　【科】言一体三宝者。
　　释三宝标中一体之名两番标者前明一体但显由缘未分三相今明性相正示三宝故得重标义如上释。
　　【科】行者既知心性本净悟解无邪名为正觉觉即佛也性净无染法也性净无壅僧也今觉於本名始觉也本实体净名先觉也。
　　释中初科初正明三相今下重示觉义初中三皆言性性即心体一体义故知觉二字是性家之德为佛宝之用觉为能照性为所照觉性不二故名佛宝般若德也即体之用性自神解(若准相宗说真如无知无觉宗旨可知也)戒本疏云故照理边即为觉义住法图赞云照无不周照周等觉谓之佛宝性净无染者不变义故虽曰随缘性常清净具斯德故名为法宝法身德也戒本疏云体离名言即是法义住法图赞云体无非法谓之法宝性净无壅者壅即碍义以此净心本具河沙功德由迷致染相似乖真而此至德与性常和不为烦恼之所壅碍故名僧宝解脱德也戒本疏云至理无滞和合僧义住法图赞云至德常和谓之僧宝是则於一性中分别三相性相之义显矣相虽分三性常自一性虽是一相常自三三无别三即一为三一非自一即三为一三一不二性相圆融举一即三全三是一学者临文宜知此意次中初了本性故名始觉即释上文知觉解悟性本自觉故名先觉即释上文心性本净先觉即本觉也若但从迷一体性具唯有本觉今约修显解心初发即名始觉也始觉即本广如起信问一体在迷今明悟者答悟有二义一者解悟二者证悟解悟即从迷忽觉顿知己性即是法身证悟则从凡至圣证真断惑必假渐修圭峰觉钞广明此义须者看之今一体言悟即是解悟欲显理体还依渐修故下文云如是敛念会必精勤积熏不已自然清净即其证也。
　　【科】如此安心如此练身俯仰周循无念不克俗云惟狂克念作圣惟圣罔念作狂沈彼俗士尚此放言岂惟出道翻无此致都不可也。
　　次科初正劝如此二字指上法也安心谓冥会性理练身谓不废事修周循谓不断绝也无念不克者谓若无正念不能克证观兹严诫志在劝思次引俗书以彰摄念文出尚书彼下以俗励释放言谓放猥之言也。
　　【科】问曰卿发斯言欲何标据念念总是识心言言都非智略如何依准得一举而腾九万耶。
　　问答中初问因前一体但说识心不谈理智教似不圆心性本净即名为佛教似太顿不圆之教欲冀顿超恐无是理故问显之初二句诰其所出念下二句责其理乖识心即是一体非智略者谓不说圣智方略也如下言其难信一举九万事出庄子比其顿超。
　　【科】答曰夫以圣道远而难希净心近而易惑为山基於一篑为佛起於初念故万里之克离初步而不登三劫之功非始心而罔就是知行人发足常步此心开示不由外来悟入诚因内起迷时谓礼外境悟已还礼自心故经云心想佛时是心是佛。
　　答中初科亦二意初据始心宜观答初二句正答初句言佛法太高初心非分次句谓心法至近晚学宜观心性本净即是净心终日共行宁非至近瞥尔起妄即堕凡夫剎那不生便成正觉文言易惑且据随迷义准接凡意彰易悟故令发足常步此心为下六句喻显文分两对初二句为一对上句假事立例文出论语下句合法显理为山比佛智一篑比识心后四句为一对上二句以远途而推发足下二句举大劫而究始心万里比於大劫初步比於始心是下二句结显既近且易发足宜修开下次引二经开示圆理初约法华开佛智见由法华已前诸三乘辈迷佛非心故於佛道自甘绝分执心生灭故息心趣寂自求涅盘是故此经开方便门示真实相则三乘五性同入佛乘现前一心即是如来无量知见如付宅宝如示衣珠故曰不由外来等次用观经观心即佛上二句义立故下正引彼十六行皆明事观多被钝机然上士圆观本无彼此不开圆解恐隔自他故以圆音演兹妙观彼经具云诸佛如来是法界身入一切众生心想中是故汝等心想佛时是心是佛等以此文证则知剎那想念是佛无疑岂待高谈理智而独称圆妙乎问心想是佛何佛何心耶若是真心彼言心想若是己佛彼观弥陀若顺想心现他法体则自他宛然安引彼文以证圆义。
　　【科】如是敛念会必精勤积熏不已自然清净忘此外求甫当行道徒役身心终为世福故身子不思经劫而居退忘难陀整虑终朝而拔其神。
　　次科初四句劝修初句修定慧次句起精进三句历长时四句证圣果忘下四句诫斥妄情忘犹舍也甫谓我也意谓舍此心观别求行相自言我当行道既乖正行故徒役身心事理不融故归世福故下引事重诫身子即舍利弗言不思者智论云舍利弗六十劫修菩萨行欲度布施河而有乞人求乞其眼舍利弗言此无所任何以索之若须我身及财物者当以相与答言不须汝身及以财物唯欲得眼若汝实行檀者以眼见与舍利弗出一眼与之乞者得眼於含利弗前[口*(自/死)]之嫌臭唾而投地便以脚踏舍利弗思惟言如此弊人难可度也眼实无用而强索之既得脚踏可恶之甚如此人辈不可度也不如自度早脱生死思惟是已於菩萨道退向小乘难陀整虑者贤愚经云佛在舍卫有女名难陀乞丐自活见诸国王人民供养佛僧心自思惟我之宿罪生处贫贱虽遇福田无有种子便行乞丐以作微供唯得一钱持诣油家具语所怀油主怜愍增倍与油得以欢喜足作一灯奉上世尊自立誓愿我今贫穷用是小灯供养於佛以此功德令我来世得智慧灯除灭一切众生垢暗作是语已礼佛而去乃至竟夜诸灯尽灭唯此独然尔时目连次当直日欲取灭之即举手扇复以衣扇灯明不损佛语目连今此灯者非汝声闻之所倾动正使四大海水以用灌之毗岚风吹之亦不能灭此是发大心人之所布施佛说是已难陀复来头面作礼佛即授记於未来世过二阿僧祇劫当得作佛号曰灯光是知身子失在於不思难陀得在於专虑也。
　　【科】上明一体三宝也。
　　【科】二明缘理三宝者。
　　二理体标云缘理者缘属修门必依三学以为能显理是性门正约一心以为所显义通染净染如血乳属前一体今依三学称缘修显垢尽心净喻若醍醐修性双标故云缘理即此文云今以三学克剪缠结惑业既倾心性光显等可为良证问戒疏四种理体居先今此仪文一体冠首者答疏求加护理体功强故在初一体在迷不彰胜用故居后今约修显从凡至圣故一体居初以障尽觉圆便归理体从体起用故有化相化相灭度故有住持生起相因故兹行布问泛言理有大小之殊身分事理之别今如何分答法身性具曰理五分修成曰事若据小教唯说修成不妨当教自称理宝(戒资别脱定慧观若缘修生灭断见思为解脱无生等智为知见空无我理为法身佛性论云小乘无性德佛性唯有修德等)若约大乘修性双具(戒禀三聚定慧圆修但观一识断二障为解脱一切智为智见显本性为法身)若尔仪文戒疏大小如何答戒疏据教局小约义则通(义有分通祖意自别故疏谈理体亦说心源也)此文直约大乘显谈心本。
　　【科】理谓至理天真常住还是心体且从染说无始有终但为惑网不能出障今以三学克剪缠结惑业既倾心性光显始终性净无始无终。
　　释中明佛宝体相初科初约性具以释理字又二初三句明理体本净初句标简次句释义下句决显若约字书理字训正训治今从释教克体以论仍简偏真故云至理至即是极诸法源底故理即心体天真常住故不垢不净谓之天真不生不灭谓之常住复遮偏执谓一体外别有理体以为法身故即决云还是心体且下次四句示因妄致迷从染说者真妄和合如血乳故然真妄二法本同一源起无端由皆云无始问从真可尔今云从染无明为初安云无始答准起信疏云更无染法始於无明故云无始此是染法最初生相唯佛能知余安究始用观治妄妄法可尽故曰有终今下次明修显以释缘字又二初二句正示三学即能显之缘缠结乃所治之障惑下四句显德始终性净者准义即是二种法身约自性身因中无染即是始净果上无垢即是终净约五分身障尽始觉即是始净悟后无迷即是终净若从五分则有始无终今约自性故无始无终起信论云染法从无始以来熏习不断乃至得佛后则有断净法熏习则无有断尽於未来此义云何以真如法常熏习故妄心即灭法身显现起用熏习则无有断。
　　【科】由法成立随境分相即号此相为五分法身谓戒定慧解脱解脱知见也前之三学从因受名由戒护助果成法身故云戒身定慧准此可以类知后二从果次第受名解脱身者由慧克惑惑无之处名解脱身解脱知见以乃出缠破障反照观心故云知见身也。
　　示相中初科初句蹑前法即法身谓理体也言成立者缘成垢尽性德圆满也故摄论云能成立者谓真如有十种功德所成立者谓十种新生正行广如彼论是则性德假缘故云成立随下正显又二初总示境即所度之机谓三乘六道也相即能应之佛谓应化二身也法身既立随类现形故云随境分相等问应化二身正属化相何名理体答理是无为非相不显欲彰四八金容是五分修成法身之相故云即号此相为五分等不妨二身自属化相若离此相别显法身则真俗两分正乖宗教法华经云微妙净法身具相三十二即为良证前下次分显文出佛地论三因二果在文易见戒即是因法身是果果从因号故名戒身智见属智智是能照心字属理理是所显今取能照名智见身即知所显属自性身也。
　　【科】唯佛法中三乘圣者具此五分能为六道作大归依。
　　次科初三句简异外道三乘同具理兼大小名同证异准上可知能下次二句显用。
　　【科】故论云归依於佛者谓一切智五分法身也归依於法者谓灭谛涅盘也归依於僧者谓诸贤圣学无学功德自身他身尽处也即自他惑灭所无之处故云尽处也故经云一切圣人皆以无为法得名无为即无漏之别目也。
　　引论示中初正引文出多论一切智者即无分别智慈恩云一切智者自能开智如睡梦觉智观於空智理智真智无分别智如所有也问一切智与五分法身还有异不答一切智即五分中解脱智见也今重标者显师资故(由三乘人皆具五分今归佛宝即一切智者之五分也自余三乘虽具五分非一切智即业疏中无师大智大意同也)灭谛者谓灭大患度四流妄因妄果永尽无余审知所断决定如实故名谛也涅盘此云圆寂因灭苦故即证此德也贤圣名通大小据论唯局声闻学无学者果位别故功德即所证之理自他尽处者理无彼此皆可依故故下引证即金刚般若文见魏译理相差别如后正观无为下点释问就文谈理既当大乘示相引文何依小论答圆教门中无施不可小文大用如海纳流问法身所证即大涅盘自他尽处亦即灭谛三法相混若为分之答理本是一约相分三故业疏云虽有一义相有差别是也多论云以法而言无师无学法为佛宝(简异弟子是有师故)非学非无学法为法宝(显是所证理故)声闻学无学法为僧宝(简异教主故标声闻佛唯无学此通学人)以义而推佛与僧属能证人法是所证理又能证中师资两异别就资中果位不同准上论文理体三宝还约化相以分三异则知理体法身之相亦指化相明矣。
　　【科】由此三宝常住於世不为世法之所陵慢故称宝也如世珍宝为生所重今此三宝为诸群生三乘七众之所归仰故名正归。