释门归敬仪通真记

　　【科】然则封迷长劫佛世有退席之人不识分量季俗丰轻生之士此并不思之徒也。
　　三中然字印可上文义当如是则字评量后事意谓未然故引不思之徒以彰难化之理初示久迷法华经云汝既三请岂得不说汝今谛听当为汝说说是语时会中五千人等礼佛而退此辈罪根深重等岂非执着我慢长劫难清佛世尚然况今末浊不下示轻信大师云冒染大度罪福本空等此并不思之徒也。
　　【科】当知我身属於他缘冥冥不知来处我神属於惑业忽忽莫测何心经云命如风中灯不知灭时节今日复明日不觉死时至冥冥随业缘不知生何道此至言也乾豆莫干其虑吁可悲哉。
　　四中初四句牒二报以示妄令息妄以从理当知二字即警诫之辞身是色阴四大缘假故属他缘不了集因故不知来处圆觉经云我今此身四大和合乃至四缘假合妄有六根等神即是识识含种子由种起毒即烦恼道由惑起业即是业道忽即是念念通善恶三性难均故曰莫测何心经下次引文证出坐禅三昧经具云今日营此业明日造彼事乐着不观苦不觉死贼至又云谁能知死时所趣从何道譬如风中灯不知灭时节文究往因云不知来经推来报云不知去此下三句指经伸诫乾豆是喻事出涅盘彼云譬如豌豆乾时锥刺终不可着烦恼坚硬亦复如是莫于其虑是法说于犹涉也虑即是心谓烦恼坚固道化不入于心合上乾豆锥刺不入。
　　【科】且自等智有三我同牛羊之智出道唯一牛羊异我非伦人道道缘不行还同畜兽兽道报重顽厚非其所闻。
　　五中初科初二句总示等智有三者涅盘经云一切众生於三法中皆有等智谓淫欲饮食恐怖次二句别示人中有出道智异於牛羊故曰非伦人下责劝初示人道是修道缘今若不修自同畜兽兽下次示畜生无出道智受形鄙秽故云报重烦恼浊钝故云顽厚顽即痴也痴因偏重多堕畜生。
　　【科】今既形有轻清识心机举厌劳生於往劫欣解网於将来固当立像表仪倾尘聚而顶礼寄缘引领荡烦累於新心是则情异牛羊乘明智而弘道身如木石假雕琢而成器可不然乎可不然乎鼠入角而至穷更知何趣名引言而显实理极於斯况复五滓交横四山常逼而能安忍於时事还是昏昏之所媚乎。
　　次中初约报策修形轻清者异报重故心机举者异顽厚故机谓圆转举谓超越慨昔轮回故须厌往期后乐报故须修来固下示其修法立像谓陈其所敬寄缘谓托其修法倾尘谓折挫报形荡累谓清澄心惑是下结益鼠下伸诫劝有三初约喻劝事出谚语事浅意深故引为诫名下举文劝引文用意志在遵行名引写倒合作引名况下举时劝五滓即五浊也四山如上所引而下二句反责安忍时事顺故业也昏即迷时媚犹惑也。
　　【科】所以大圣知时通化陶诱立正三宝导浊识之所归开明四印示迷生之不昧固得住法万载功由归敬之勋神升四天谅藉传扬之力广如慈经所出岂虚构哉。
　　立宝彰益中初科初六句示佛立教法大圣是佛通合作适谓顺机也陶谓陶甄诱即接诱正三宝者简邪师故导浊识者引初机故四印即十诵四墨印彼第五十八云佛何故说四墨印答欲说真实法故来世比丘当了了知是佛说非佛说等广文如彼墨即文句印谓证明由教印心不生谬解故云不昧固下次示功益初则住法益神下得报益归敬传扬文虽单举义实兼收慈经即弥勒上生经文如后引。
　　【科】今此之述本被后进之初心曲授称功体非前良之早虑固须叮咛指掌铺覼相状识三宝有数种之权谋解七众无贰师之希向言唯质露意在修行想有识者知无繁於翰墨故佛言吾言不在绮饰令人受解为要敢附斯辙笔记序云。
　　述作中初科欲立四种三宝恐谓繁广故先示之既被初心故须委曲前良立教多被利根文体简约故非所比早犹先也虑即是心覼(落戈反覼缕也)数种如下所示四种之相权谋谓权巧谋略言七众者通收道俗同崇正宝故无异向而言解者开导之谓言下示文体故下引文证敢下依法陈情取信於后。
　　今於此篇显三宝相相随见起随机四位初谓一体二谓缘理三谓化相四谓住持各有名相。
　　三宝相状中初科初四句总叙初下别列言随见者见即机见机分大小迷悟之殊见亦隐显有无之异故此三宝随见而兴约其性具迷悟本然故说一体简迷存悟独显法身故有理体众生有见佛因佛即随缘出现故有化相浊机障重不及化源薄有余资堪承遗像故立住持约时为言一体理体三时同有化相唯局佛世住持义通初后就人为言一体凡圣同具理体唯在圣人化相住持凡圣同见据教为言一体唯局大乘余三义通大小随其经教所说异故随机之义於焉着矣。
　　【科】初言一体三宝者。
　　【科】一是非二之名体谓本识之谓。
　　一体释名中一体之名文虽自释及解非二古说多差今释此文略存三义一简相释体虽是一约相分三恐谓随相亦有三体故此简之云非二也戒本疏云今了法本理实无三(云云)二遣数释随俗谈数一是数始从一至二以及百千今此一体孤然独立本无对待强借一名以诠自性恐闻此一谓同诸数於一体外有二可对故此遣之云非二也故古德云借一遣二即其意也三显实释一是心真诸法中实一实之外余则非真故云非二二既是非即显一实故大师云诸法本无实唯有识(云云)言本识者梵语阿棃耶或云阿赖耶此翻为藏或翻无没谓能藏种子任持不失故而言本者本即体义染净因果依之生故问心体本识同异如何答心体就性而彰名本识从相而立称一理一事其异可知若尔戒疏体是心体此文体是本识既曰妄真文何偏举答名假言诠言不并立名诠自性表显不同识既从相以得名故须从相以解义统论正理则真俗圆收言本识则妄彻真源举心体则真该妄末由兹圆具故得互标况下释文明言心体好思正理切勿迷名。
　　【科】但以无始心体性净如空妄想客尘封迷随染致使相从至于今日经生历死无由厌晓。
　　示体中初科初二句示心体心即八识体是真如即相之体自性清净故曰性净不同余空治之令净佛性论云清净有二一者因中无染清净二者果上无垢清净一体在因即无染清净虚空是喻以具周遍不动等义故此比焉然空但顽虚性有神解故非喻所及即戒疏云本来无染业疏云要识心本是大乘理其体清净妙用虚通正观文云观察自心自性清净非空非有非染非净等是知心体本识体相圆融多见有人才闻唯识便云事观辄随己见排斥祖乘引悞后昆轻毁先德勉咨来哲熟览斯文则知上以本识标名下以净心释体性相圆具真俗无乖良由雄文奥义理须极思研精妙观圆门旨在深游善解谀闻寡学焉足言哉妄下六句明识相即真如随缘之义初二句妄起元因妄想即是无明其性不住喻之如客染污真性名之曰尘封迷谓妄起覆真随染谓真随妄动致下二句随缘流转即性之相同一生灭故曰相从经下二句着妄不反问心体既净何容妄染答凡夫性体真妄同源染净未分致容妄起故无明起时全真成妄非谓真外别有妄法来染净心水波金像可以为喻净心诫观云生死烦恼从真性起喻如大水本净湛然为因风故遂生波动后因大寒乃结成氷众生佛性本净如水由觉观风波浪生死贪爱坚固成烦恼冰起信论云依如来藏故有生灭所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿棃耶识等问妄起遣真妄自生灭真源不变何说随迷答随缘义故真逐妄流问真既成迷何云本净答不变义故性自天真问真如凝然法身生灭教宗天别性相岐分今此仪文为当何义答性宗教义文旨焕然问相宗生法则八识种子性宗起妄则真性随缘今一体示名但言本识岂同法性妄起由真答前已广明可自思取。
　　【科】故经云诸法本来性相空寂众生妄计彼此得失轮回生死不得解脱经云一切众生并有佛性即我本识出障嘉名迷故曰凡悟便名圣所以贫女宝藏力士额珠性常清净有而无用为惑所覆无由光显如经深丛覆宝移流杂味然其本性光淳无玷。
　　次引证初文出胆察经初证性净如空众生下证从真起妄又经即涅盘如来性品初二句正举经文即下释示经意经中佛性即我本识佛翻为觉即果德之嘉名识属妄心乃凡夫之因号今居凡位即显觉名则知烦恼心中佛性未尝不觉迷凡悟圣但名移尔宝藏额珠并以喻显事出涅盘彼云一切众生悉有佛性常为无量烦恼所覆是故众生不能得见如贫女舍多有真金之藏家人大小无有知者而有异人善知方便即於其家掘出金藏善男子我今普示一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽如彼贫女有真金藏不能得见等力士额珠者涅盘经譬如王家有大力士其人眉间有金刚珠与余力士捔力相扑而彼力士以头低触其额上珠寻没肤中都不自知是珠所在其处有疮即命良医欲自疗治及至酱时执镜以照珠在镜中明了显现等性下二句释上二喻以宅宝额珠性常不变土肉障之故无用也为下二句合上二喻惑则双合土肉光显别合珠藏深丛覆宝等者亦出涅盘检经唯有药喻彼云善男子譬如雪山有一味药过去往世有转轮王於此雪山为此药故在在处处造作木筒以接是药是药熟时从地流出集木筒中其味真正王既没已其后是药或酸或醎或苦或辛或甜或淡如是一味随其流处有种种味是药真味留停在山犹如满月凡人薄福虽以镢(居缚反锄也)刘加功囷苦而不能得复有圣王出现於世以福因缘即得是药真正之味善男子如来秘藏其味亦尔为诸烦恼丛林所覆无明众生不能得见一味药者喻如佛性以烦恼故出种种味所谓地狱饿鬼畜生(云云)。
　　【科】所以前修闻此励力勤观日故劫新遂证斯德及成妙觉转依法身身非始生寄缘修显。
　　反妄劝修中初科初示因修显证初句闻法次句起行三句历时四句显证斯德即本性光淳之德及下反显初显修必依性妙觉极果圣人也三祇行满障尽觉圆故言成也法身自性本具也言转依者即转杂染分依清净分故摄论云对治起时离本识(八识)杂染不净品(七识)与净品相应(真识)故云转依身下次显性假缘成身虽本具非缘不显故凭三学以显妙心。
　　【科】后进闻此兴大志求彼去已还我云何住遵途进德还登位极。
　　次中初二句蹑彼前修示其后进大志即菩提心彼下经喻总显前后二修发志所以涅盘经云譬如二人俱闻他方有七宝山山有清泉其味甘美有能到者永断贫穷服其水者增寿万岁唯路悬远崄阻多难时彼二人俱欲共往一人庄严种种行具一则空手无所赍持相与前进路值一人多赍宝货七珍具足二人便前问言仁者彼土实有七宝山耶其人答言实有不虚我已获宝饮服甘泉唯患路崄多有盗贼沙卤棘刺乏於水草往者千万达者甚少闻是语已一人即悔寻作是言路既悬远艰难非一往者无量达者无几而我云何当能到彼一人复言有人能过我亦能过若得果达则得如愿采取珍宝饮服其水如其不达以死为期是时二人一则悔还一则前进到彼山所多获珍宝如愿服水多赍所有还其所止奉养父母供给宗亲是悔还者见是事已心复生热彼去已还我何为住即便庄严涉道而去遵下二句合显上句法喻双显下句唯就法说文中不具引经但密用经意耳。
　　【科】自昔已来此乘无权皆成正觉逈出樊笼俯应群心兴悲赴感我之与佛无始实同彼以先觉故先出有我独不悟盘桓下凡一思此事悔热何及今若不修后生何据。
　　三中初六句示往佛因修已证初四句明法身自昔两字通指往佛此乘即是一体如大白牛运载无尽喻之如乘纯圆独妙不落诸数名曰一乘一乘自性是真实道故曰无权此即自性法身性既本真凡修必证故曰皆成正觉此即自受用身前明证德此论断障永超二死永断二障则三界系缚无所拘留故曰逈出樊笼樊笼囚众生之具也木作曰樊竹作曰笼俯下二句明应身群心有感佛身心应故曰俯应等此通报及变化身我下十句正约今机激发进行初二句显性同次四句明位别盘桓谓怠而不进后四句感悟起修一犹忽也我凡佛圣佛觉我迷事现动心宁不愤发。
　　【科】所以承遵梵网以网鱼龙(经喻内毒如龙难触欲贪如鲸吞海)揖佩三身凭依三学。
　　示修法中初科初令依教承遵谓依禀也梵网即是圣教网可捕於鱼龙教能罗於惑业故以为喻注中以龙喻瞋以鲸喻贪痴毒不显理亦须具内宜作瞋鲸是海族崔豹古今注云鲸大者长千里小者数丈鼓浪成雷喷沫成雨饮水如倾等揖下次教起行揖谓恭敬推让佩谓感服存诚三身即法应化也三学即戒定慧也三身是果三学是因以果推因果由因克故提纲领以示行宗。
　　【科】爰初投足先奉戒宗戒本有三三身之本一律仪戒谓断诸恶即法身之因也(由法身本净恶覆不显今修离恶功成德现故)二摄善法戒谓修诸善即报身之因也(报以众善所成成善无高止作今修止作二善用成报佛之缘)三摄众生戒即慈济有心功成化佛之因也(以化佛无心随感便应今大慈普济意用则齐)。
　　显戒因中初科初明七众以戒为因戒下次明三身以戒为因初总示一下别配言律仪者篇聚重轻开遮持犯楷模不乱也戒以警训如戒疏明言断恶者如善戒梵网大小律仪篇聚所制淫盗等戒起对治行作意防护即止持行是断德因将成法佛注中初明性德故云法身本净今下示修显故云离恶摄善法者谓六度万行事理诸善无所不修即作持行以此众善成就大智是智德因将成报佛注中报以善成显果德也今修止作示因行也若据止善属上律仪由止成善还归次聚不妨前聚自具作持三聚圆修无乖前后思之文中示本故曰身因注示能成故言缘也摄众生者前二自利今此利他即用二善遍摄众生普运慈悲拔苦与乐即利他行是恩德因将成化佛注中初二句明果德化佛无心者谓无彼此爱憎之心离於取着不见可度故随感便应者大悲愍物不舍众生故今下明因行因修慈行与果用同故云意用齐也。
　　【科】约佛有三随义三别境非心外百虑咸归理实如此不可余见。
　　次中初科因前三聚别配三身悬恐后人实生三异故约一心融通三法初二句指上别分次二句约心融会境非心外是唯识义即戒所防尘沙等境皆唯识变故非心外故业疏云不妄缘境但唯一识等百虑周易系词云天下同归而殊途一致而百虑今借用之后二句劝解正理。