释门归敬仪通真记

　　征推中初科初三句警身八下三句警心并以初句示过患次句劝对治后句结嘱四山即生老病死涅盘经云我昔告波斯匿王云大王有亲信人从四方来各作是言有四大山从四方来欲害人民王若闻者当设何计乃至我说即是生老病死常来切人等八倒即凡夫二乘各具四倒二四合言故曰八也以凡夫外道於心计常於受计乐於法计我於身计净是谓无常计常等为四倒也故佛以四念处观治之谓观心无常观受是苦观法无我观身不净二乘之人执此为极佛於最后了义教中显以四德令成佛道则知法身不灭是为真常涅盘寂静是为真乐身心不二是为真我本性无垢是为真净方显二乘常计无常犹属四倒非字义当为不念念新新并目观行切谓激切节谓诫励。
　　【科】所以剖析静於慢惑非爱断者所欣追想厌於妄着是异生者所背。
　　次中初二句重示身观显非外道所行后二句重示心观显非凡愚所乐爱断乃外道之计异生即凡夫之性外道计於我宰多起憍慢今既静慢故非所忻凡夫封於情见多生妄着今既厌着故是所背又可凡夫外道映互其人非忻是背左右其言。
　　【科】固当抚揽诚教以法纠征则生身不徒委於下尘无识不徒生於上趣矣。
　　示劝揽教中揽诚教者发正解故以法征者起正行故纠督责也征证明也则下示功益初句有智修敬则不虚丧人身次句无智不修则不空生上界下尘恶道也喻出涅盘文如下引无识谓无出道之智识也。
　　【科】敢序斯致引文证之。
　　【科】小乘论云敬者以惭为体也由我德薄前境尊高故行敬也今反无惭不耻深可笑也大乘论云由信及智故敬於彼信故非邪智故兴敬。
　　引文明敬本初科初小论通标义该诸部初句标定由下示意然诸小论未见明出敬体之文唯心所法中惭之一法意云於有德其心谦下崇重贤善为性即是此中前境尊高之义推敬由惭惭即敬体今下反责大乘论者亦是通指不具引文准百法等论善十一中有信一法别境之五中则有胜解胜解即智二皆心所彼疏释云何者为信谓於实德深忍乐欲心净为性信有三种一种实有谓於诸法实事理中深信忍故二信有德谓於三宝真净德中深信乐故三信有能谓於一切世出世善深信有力能得成就又云忍谓胜解此即信因信下反释如涅盘中信智相资文如下引证。
　　【科】故引诚教信智及惭敬之本矣。
　　【科】本起经曰佛初诞降周行十方举手指天地曰天上天下唯我独尊(以时俗所重九十六部号为大圣人天师也为绝邪归正故示此相唯佛独尊余皆邪道既曰尊严归依弘护非信敬之不成)三界皆苦无可乐者(三界众生三苦交集无思厌背贪附更深故立此言令兴厌离有厌苦身令思苦本观达业惑深是苦因不没诸见便得解脱余则以苦舍苦长沦苦中)。
　　教兴初段信首宗本中初科初经中文有两段义如注显初段注中初示邪师九十六部者多论云六师各有十五弟子师资合论有九十六为下示正宝既下结显次段注中文有四节初示众生着苦三界众生总该六趣三苦谓苦苦(五阴有漏)行苦(四相迁流)坏苦(乐尽苦至)故下二明佛示言教即三界皆苦之语有下三明因教开悟苦身即是苦谛苦本惑业即是集谛厌思观达即修道谛便得解脱即证灭谛是则世尊为信而兴教众生由信而致敬信敬既成诸见则息静见之旨於兹显矣余下四示邪法增生如诸外道炙身卧棘苦行节修虽受勤劳终无出离法华经云深入诸邪见以苦欲舍苦乃坠於三恶道等。
　　【科】此之一经成归敬之本也定信守之宗也理须依凭托附以登高原之趣也。
　　次科初正结由佛初生示此胜相故为敬本决邪归正故为信宗有本作守非次理下劝信高远之趣即三乘圣道也。
　　【科】故论云归依者回转之语也由昔背正从邪流荡生趣今佛出世兴言极尊遂即回彼邪心转从正道故也。
　　三中初科因上绝邪归正故引多论以示归意初举论文由下示意初示随流义弃舍三宝曰背正随顺魔外曰从邪由此沈迷还沦苦海故曰流荡生趣也今下明回转义反上可知兴言极尊者指上经中之语也。
　　【科】於是乃立归法有五等之差始於背俗之初终於入道之极皆归三宝以为心师之迹也所归极矣所为大矣(谓初以身从终除心惑故也)。
　　次立法中言五等者准母论云翻邪三归五戒三归八戒三归十戒三归具戒三归文举前后意含中间由八年已前三归言下即发具戒故得通言皆归三宝心师萨婆多云我教谓心师也他教谓师心也所师极者佛最尊故所为大者除心惑故然经明胜相乃初降诞之法仪论示正归即始成道之鸿范无非本始皆定信宗。
　　【科】安得傲然情无慑惮况复加以谤讪流言通俗自沈苦海出济无期重使身心恶习念念逾增亦使威仪失节时时结业覆器之喻尘露於目前捕鼠之诬频繁於胸臆可不诫欤可不诫欤。
　　三科中为三初四句过通三业初句身业次句心业慑(之涉反心伏也)后二句口业对其道俗自出过患污彼净心自下次六句重资三道初二句报道次二句增长恶习即烦恼道后二句破坏威仪即是业道覆下三引喻伸诫初喻智论第十五云佛子罗云其年幼稚未知慎口人来问之世尊在否诡言不在若不在时诡言佛在有人白佛佛语罗云澡盘取水与吾洗足洗已语言覆此澡盘如勅即覆佛言以水注之注已问言水入中否答言不入佛语罗云无惭愧人妄语覆心道法不入亦复如是次喻佛藏经云佛告舍利弗譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠欲捕鼠时则飞空为鸟而实无有鸟鼠之用其身臭秽但乐暗暝破戒比丘亦复如是论以覆器喻不纳法合今憍慢不敬过由不闻法故经以鸟鼠喻破戒合今三业失仪义同破戒尘露谓过状显也频繁谓此徒多也目前胸臆皆言可见。
　　【科】又依佛见瓶沙王经曰如来於伽耶山成道度迦叶已念瓶沙王昔有先请将诸徒众往赴彼国王及士众并沙门(或云桑门沙门那者并是天竺道士之佳号俗中之常目亦是彼国修净行者此云净志以义目之)初闻佛至皆悉远迎未知礼敬或有礼足而坐者或举手问讯而坐者或称姓名或叉手合掌或默然而坐者皆疑迦叶是宿旧师今从佛来未知谁为所依者迦叶知已欲决众疑升空而下礼敬佛足以手摩扪以口呜之自云佛是我师我为佛之弟子又持扇在佛后摇之。
　　敬仪萌兆中初经示正仪文有六节初成道度人二念下念赴王请三王下王众远迎四未下各伸礼敬五皆下睹相生疑六迦下决疑示敬伽耶亦云耆阇崛此云灵岳迦叶此云饮光即郁[鞥-合+(白-日+田)]罗等三迦叶也瓶沙即频婆娑罗此云最坚由此国王先有期约今既成佛故思往赴注中沙门目於外道未知所依者以迦叶兄弟佛未出时为众师傅今从佛来师资未决故众怀疑。
　　【科】此第二经明礼敬正仪之萌兆也。
　　结示中言萌兆者谓此敬仪最初立故。
　　【科】文中不足有者言之手摩口呜者爱重之极不能已已也远敬在於所卑故始於足自余称名显相使疑者决之非正敬也。
　　点解中言不足者正仪极多非止手摩口呜而已且据此经有者言之尔称名即自言佛是我师显相即摇扇等此但决疑义非正敬则显礼足等相是正仪也。
　　【科】智度论云外道是他法故来则自坐白衣如客法故命之令坐一切出家五众身心属佛故立不坐若得道罗汉如舍利弗等皆坐听法三果已下并不听坐以所作未办结贼未破故。
　　位列敬相中初引论文其相有五初是外道二是白衣三即出家凡夫五众四是无学五是学人坐立之相在文易了言外道者俱舍云学乖谛理随自妄情不反内觉故称外道所作未办者谛理未精故结贼未破者细惑犹在故。
　　【科】此第三文明位列敬相也。
　　【科】今有安坐像前情无敬让可谓无事受罪枉坏身心如上三果尚立况下凡乎像立而坐弥是不敬比今君父可以例诸故知绕旋行立为敬故行安得长傲礼忏获罪。
　　诫劝初科为四初正伸诫约二如下以圣况凡三比下以俗例道四故下显正抑非行字音杭。
　　【科】此言易矣临机难哉常志在心努力制抑方可改革不尔虽读不救常习思之惟之。
　　劝行中初二句言易行难常下二句正劝不下有言无行空说无益。
　　【科】故增一阿含经云无恭敬心於佛者当生龙蛇中以过去从中来今犹无敬多睡痴等斯为良证。
　　引证中初将因验果合堕龙蛇以下以果推因犹承故习。
　　【科】大悲经云佛过去时行菩萨道见三宝舍利塔像师僧父母耆年善友外道诸仙沙门婆罗门无不倾侧谦下敬让由是报故成佛已来山林人畜无不倾侧礼敬於佛。
　　致敬因本中初科初示因行过去时则该摄三祇菩萨道则统收万行见下局就敬论是今本意所敬之境无论道俗不简冤亲如常不轻其事可证由下次示果德报即酬因义也倾侧谓倾动侧让也。
　　【科】此第四文明致敬之因本也。
　　【科】如俗礼云无不敬俨若思安定词傲不可长欲不可纵志不可满是也。
　　类显中文出礼记初句正合今文余并因引俨若思谓心有所主安定词谓口不妄言傲不可长则诫其憍倨欲不可纵则抑其耽荒志不可满则惩其自伐。
　　【科】依经律论明立敬仪。
　　因明相敬中初科经论未详何文律即四分存亡敬相并如下引。
　　【科】佛告比丘汝等共相恭敬迎逆问讯从何为始比丘白佛各言其志或云大姓贵族者或云神智高达者或云佛所宗亲者或云道登圣果者以事举之佛言汝等所言皆是长慢无可观者应随顺法训流布於世於我法律更相恭敬佛法可得流布。
　　别示中初律示初科中四分房舍犍度云佛从王舍城与诸比丘人间游行诣毗舍离而六群先往取房舍与和尚亲厚等时舍利弗大目连后至不得房卧埵上因集众诃诫已汝谓谁当受第一房第一水第一食弟子白佛各言其志如文所云大姓贵族者恃豪势故神智高达者矜智能故佛所宗亲者倚亲厚故佛下总责所答乖理应下佛示慈诲令遵法则礼让不亏则三宝可久。
　　【科】敬仪有四道不礼俗一也僧不礼尼二也守戒者不礼犯戒者三也前受戒者不礼后受戒者四也自余五众存亡乃殊皆约年夏次第而设敬也。
　　示敬仪中文列四种其相可知自余等者上通道俗今据出家故言五众存则各相恭敬亡则设礼塔像具有法仪并如律钞。
　　【科】因引古事昔有鵽鸟猕猴大象同在一林以为朋友乃相谓曰先生宿旧礼应供养如何同住不识礼敬象云我见此树生齐吾腹猴言我曾蹲地手挽树头鸟言我於远林食此树子堕出而生我应最长即时大象背负猕猴鸟在猴上周徧而行仍说偈云有敬长老者是人能护法现世得名誉将来生善道於是人皆效之悉行礼敬诸有智人以喻取解。
　　三科亦出四分智论亦同初示三畜共林表同义聚乃下评章礼仪合识尊卑象下各述元由使知前后诸下结告。
　　【科】经云恭敬於塔庙谦下诸比丘远离自高心常思惟智慧又云若有智慧则无贪着今贪慢而着随则其愚不可及也。
　　二中初引二经皆遣慢着初是法华初句奉佛塔庙次句同辈相遵三句以恭去慢四句以智遣着次即遗教今下伸诫既有我慢则贪着随之愚不可及文出论语借责愚人不用彼意谓愚而贪慢诲不可及也。
　　【科】济时护法篇第二(谓护持济物非三宝而不隆)。
　　释济时护法篇篇名中济谓济慧时谓时机以三宝为能济时机为所济故曰济时又以时机为能敬三宝为所敬能所相济上下遵行则法流长劫故曰护法注中上句示篇名下句显篇意。
　　【科】序曰夫以立像表真恒俗[((巨-匚)@一)/粉/大]训寄指筌月出道常规。
　　本文初科此篇广明四种三宝理体冥寂非相莫显故於篇首略叙大猷上二句约儒教明如国家宗庙设像奉先事载儒经故云恒俗[((巨-匚)@一)/粉/大]训[((巨-匚)@一)/粉/大]常也下二句约释教明圆觉经云修多罗教如标月指喻出内典故曰出道常规。
　　【科】但以妄想倒情相沿固习无思悛革随业漂沦是以经言为善若登清升若爪之土为恶若崩沈滞如下之地此言在斯诚为极诫。
　　发起元由中初科初四句将立后法先叙迷情欲显三宝为兹而设妄想是惑倒情是见即是下文见爱烦恼妄想绵续谓之相沿我见铿然谓之固习无思悛革者不能反流故随业漂沦者甘受轮回故又初句起妄本次句润妄业三句执妄情四句受妄果是下次引经伸诫然为善若登之语本出书传加汉书张纮与子书云从善若登从恶若崩今与经喻合而用之喻文出涅盘彼云尔时世尊取地少土置之爪上告迦叶言是土多耶十方世界土地多乎迦叶菩萨白佛言世尊爪上土者不比十方所有土也善男子有人舍身还得人身舍三恶身得受人身诸根完具生於中国具足正信修习正道已得解脱得解脱已能得涅盘如爪上土舍人身已得三恶身乃至不得解脱常乐涅盘如十方世界所有土也此下伸诫。
　　【科】何以知耶但以慢山上耸俯视於人物我室四蒙包藏於见爱慢无纳法之实经明覆器之宾我有怀着之功论显纳烟之义器仰无思不服有服必拔慢根室坏便归太虚见爱安形无地理例然也背此非凡所行情事得也乖斯是圣游履适化然也。
　　次中初句征谓何以得知妄习难改耶但下释文有三节初八句执妄致迷器下五句翻迷显悟背下四句总约迷悟以格凡情初中初四句示过本即我慢二惑慢有三种我慢邪慢增长慢即五钝之一使也由慢自大故上耸如山陵懱於他故俯视人物我有二种人我法我主宰为义即五利之总相也能藏见爱喻之於室迷执不通喻若四蒙见谓见惑八十八使见所断故爱即修惑八十一品修所断故是则我室为能藏见爱为所藏故事钞云三毒所起我心为本是也后四句显过失慢有自高之失故不受道法喻覆器也我有怀着之失能藏见爱喻纳烟也文言论显未详所出(旧记引智论云牧牛人问佛几法成就能令牛群番息佛言有十一法乃至第五云知作烟者除诸蚊虻牛遥见烟则来趣向屋舍比丘亦尔如所闻而说除诸结使蚊虻以说法烟引众生入无我实相空舍恐不合文意)又解我有怀着怀着有二若着恶法能成妄业还资我本此着有过意如前解若着善法引生理观观成遣着反能害我此着有功分堪资道若作此释即此二句亦是显悟却引智论烧烟之喻方顺文意次中上二句翻慢山过谓器仰有纳水之功合显慢倾能受教法下二句翻我室过谓室坏有散烟之用合显我空则见爱不存理下一句结云理谓道理文以喻显故曰例然三中背与乖字皆目能治之观即是器仰室坏也此与斯字并指所治之惑即是我室慢山以我慢顺迷观智顺悟以悟反迷故曰背此乖斯非凡所行是圣游履文绮交映翻对可知情事得者情即凡夫之心事谓所修之行言此理观虽非凡行今以凡心对事起修冥符正观有所悟入故曰得也适化然者受教法故。