释门归敬仪通真记

　　【科】六明受三自归拜十善戒者。
　　【科】以诸道俗有识之徒皆须归依三宝请求加护所得功德无有限量七众约戒前已受归不妨重受重感无作善恶既尔戒亦通之若未受戒止得但受翻邪三归日别六时随时便受显归三宝自誓不回。
　　三归十善别释三归中初科初四句明须受诸道俗者收七众也言有识者傍摄四生以五趣中皆容得法所下二句示功益七众下示重受义约文据义则含多相如下文云日别六时随时便受者此约时时别受以明重也即此文云七众约戒前已受归不妨重受重感无作此约归戒次第重受重发以明重也又坛经云戒有九品下为上因此约增下劣为上胜以明重也然此之法广在圣言有人欲废述祖训也善下引例作善感业重作重生作恶招报重作重受例今无作其理昭然若下显任机六时随受重义弥显立志克期故云自誓。
　　【科】其受法云我某甲尽形寿归依佛归依法归依僧(心生口言一心向佛如上三说名得归法)我某甲尽形寿归依佛竟归依法竟归依僧竟(如此三说自誓受讫)。
　　【科】如善生经云若人受三自归所得果报不可穷尽如四大宝藏举国人民七年之中运出不尽受三归者其福过彼不可称计。
　　【科】又校量功德经云四有州中满二乘果有人尽形供养乃至起塔不如男子女人作如是言我某甲归依佛法僧所得功德不可思议以诸福中惟三宝胜故若起谤毁获罪无边以善恶例同故耆域调达同出佛血以心有善恶致使劫寿获於苦乐。
　　引证中次文初举喻四有洲即四天下不下合法以显胜用若下善恶类明耆域等事见护法篇。
　　【科】又杂含经云与须达交者令受三归终生天上有怀妊者为其胎子受三自归生已复受后有知见复教三归设有奴婢客人怀妊生子亦如是教若买奴婢受三归及以五戒然后买之不能不买乃至乞贷举息要受三归然后与之若有施三宝物者从世尊闻称名咒愿乃得生天佛言善哉如来有无上知见审知方便皆得生天。
　　杂含中须达梵语此云给孤独亦名善施由此长者内怀净信外护三宝凡与交游亲知借贷奴婢孕女悉教受归若有下此亦须达劝人之语佛下明佛记长者所言不谬。
　　【科】故处胎经云佛告弥勒偈曰汝所三会人是吾先所化九十六亿人受我五戒者次是三归人九十二亿者一称南无佛余广如正念经受归果报生天乐相。
　　【科】次明受十善法者谓身三口四意三善行此之十业戒善之宗。
　　十善标中大圣轮王有所制约无过三毒及与七支大小二乘禁戒所制亦不出此故云戒善之宗。
　　【科】今多依相罕有受者比有愚夫不肯受之云不作恶即名为善今谓不然先须愿祈不造众恶依愿起行有可承准若不预作輙然起善内无轨辖后遇罪缘便造不止由先无愿故造众恶大圣知机故令受善若谓我不作恶使是善者汝不作善亦应是恶如是牛马驴骡亦不杀生岂是善耶此乃心在无记无罪福业故须起念专至深重方成业道。
　　正明中初科初斥不受仍示彼见今谓下显须受初示意大下显出圣心知非臆说若下反责愚迷即端栱止持也将恶例善两各不成如下引畜例明此下不受无报故下夺归须受。
　　【科】故未曾有经云下品十善谓一念顷中品十善谓一食顷上品十善谓旦至午於此时中心念十善止於十恶故野干心念十善七日不食生兜率天又上生经云我灭度后四众八部欲生第四天当於一日至第七日系念彼天持佛禁戒思念十善行十善道以此功德回向愿生弥勒佛前随念往生言七日者且从近说尚感彼天何况一生而不克获。
　　引问显功中初未曾有善分三品文相可知野干应作豻经音义云其形如狗七日念善亦得生天问畜兽愚痴安能念善言下点释经中七日之语。
　　【科】问曰天上胜报不可思议如何七日便感大福答善因虽微获果甚大如小火所起能烧大山一善乃微能破大恶又一念邪见诽谤大乘时虽极短长劫受苦因果道理业不思议不可以凡情臆度。
　　问答中将因质果其问可知以恶例善其答可晓。
　　【科】次明受法有师从受无师自誓如上三归三自归已口自发言我某甲尽形寿於一切众生起慈仁意不起杀心如后九善例此而不复繁文。
　　受法中先示归结者出受体也口下示相唯举不杀余九准知。
　　【科】七明发菩提心者。
　　【科】菩提云觉自觉觉他故名佛也。
　　第七释中初科初句翻名自下释义觉有三义今文唯二佛之一字即觉满也。
　　【科】行者既在佛法即佛种子须发觉求作意观度此乃趣佛果之津梁成万行之根本如空之含万像若海之纳百川若不先建此心起行则便迷没。
　　叙意显德中初叙意佛种子者绍圣裔故既为佛种须发佛心佛即觉也此下显德能度彼岸故如津梁能生万行故为根本广大含摄喻之空海苦下示不发之失建即立也。
　　【科】是菩提者其相如何今欲发心有理有行在缘乃二於义则通不尔真俗两乖非正法义。
　　正明行相中初科初二句推核今下释显其相有二即理行也在下会通以理则契心行须对事以心融事事必由心心事圆融方符正轨如乖真俗不合圆修。
　　【科】言理发者即是自心五阴诸法本性无我深知此要名菩提心。
　　别明初理中初科初句牒定即下正明心即本识五阴诸法缘生假有是识相分即依他性众生迷倒计此为实而生我见(人我法我)即遍计性本性属理即圆成性今知诸法本来无我即依遍计入无相性复了诸法即是自心实无缘生即依依他入无生性复了诸法本性天真非染非净即依圆成入无性性深下结示此三无性是真实理能知此要故名菩提。
　　【科】故净名云寂灭是菩提离诸相故假名是菩提名字空故又如问菩提经云菩提相者出三界过俗法言语断灭诸发无发是名发菩提心如是众经例遣相心故名发心。
　　引证中初引净名彼维摩诘语弥勒言无以此法诱诸天子实无发阿耨多罗三藐三菩提心者所以者何菩提者不可以身得不可以心得寂灭即是菩提灭诸相故不观是菩提离诸缘故乃至假名是菩提名字空故彼文极广取要引之又下次文具云文殊问菩提经出三界者离系缚故过俗法者非有相故言语断者名字空故依境发心故云诸发不着发相故云无发如下总结。
　　【科】谓此心体本清净究达此理作业令净故曰发心即名行也。
　　三中蹑前理体生起行门初句总标理体心即八识体即真理本性清净通三无性同上所明究下生起行发所依之理性既本净所作之业相亦清净故下双结行依理起理假行成摄行从理故云理即行也。
　　【科】行者如上安止心已生大欲心我入佛道广度众生所修善根皆悉回向无上正觉。
　　次行中初科初二句本於正理生下发起正行大欲心者即菩提心本涅盘经云三十七品根本是欲乃至善欲即是初发道心阿耨菩提之根本也是故我说欲为根本我入佛道即自利行广度众生即利他行所下总回二利向於菩提据此行发以理为本也。
　　【科】故智论云若人发心言我定当作佛已过诸世间应受胜供养。
　　【科】又十住论云若人发心求佛不休不息有人以指举大千世界在空劫住不足为难若发愿言我当作佛是人希有何以故世人心劣无大志故。
　　【科】发菩提心论云有十大正愿常志修行。
　　因明愿戒显大愿中初科论有二卷彼明十愿皆为发菩提心也。
　　【科】一愿我先世及以今身所种善根施与众生回向佛道令我此愿念念增长生生所生终不忘失为陀罗尼之所守护。
　　别明第一愿中初明所修二利回向菩提令下正出愿言陀罗尼此云总持。
　　二愿以此善根生处值佛常得供养不生无佛国中。
　　第二愿生佛国。
　　三愿我亲近诸佛随侍左右如影随形既得亲近为我说法成就五通。
　　第三愿得近佛闻法通悟(论示发心属乾惠地但证五通)。
　　四愿通达世谛假名流布解第一义得正法智。
　　第四依世俗谛流布真谛真俗双流获其正智。
　　五愿以无厌心为众生说示教利喜皆令开解。
　　第五说法无厌令人开解。
　　六愿以佛神力徧至十方一切世界供养诸佛听受正法广摄众生。
　　第六凭诸佛力供养诸佛闻法摄生。
　　七愿我随顺清净法轮一切众生听我法者闻我名者即得舍离一切烦恼。
　　第七上顺诸佛清净法轮下化众生令脱烦恼。
　　八愿随逐众生将护与乐舍身命财荷负正法除无利益。
　　第八出假化他拔苦与乐。
　　九愿我虽行正法心无所行亦无不行为化众生不舍正愿。
　　第九以法利生不求果报。
　　十愿我此十大愿徧众生界摄受一切恒沙诸愿若众生界有尽我愿乃尽然众生界不可尽故我此大愿亦不可尽。
　　第十圆发十愿遍众生界以此十愿为愿中王含摄无穷一切愿故若下示无尽切详第十行相不明捡论对文不无少异论以近佛闻法开为三四今文合之为三依论开之行相自显。
　　【科】行者如是发正愿已次受菩萨三聚净戒其文易了故不备之须见者如正行仪下卷。
　　明受戒中其文亦指菩提心论正行仪即大师所述具云释门正行忏悔仪惜乎此文今已亡矣受戒大要寂尔无闻哀哉。
　　【科】八明读诵佛正经典者。
　　第八标言正经者简外典故。
　　【科】以此大乘了义经教宣说甚深清净空法由从如来法身所流。
　　释中初科先示所诵正经大乘简异小乘了义简於不了清净空法即是大乘第一义谛一乘妙理法身所流者推寄有本显能说故。
　　【科】行者以清净心爱重大乘受持读诵书写供养乃至余乘所有经典皆是大乘之所流故我亦受持无相违背是故功德得见诸佛。
　　次能诵中初则唯诵大乘乃下总弘诸教大乘所流者为实施权也受持无背者解权即实故。
　　【科】如大品说若有受持般若文字亲近读诵忆念书持种种供养不堕恶趣常见诸佛从一佛国至一佛国亦以供养诸佛。
　　引文中初大品即摩诃般若彼明功益约文有六一持名字文合作名二近诵者三诵正文四忆义理五书写六供养不下结益。
　　【科】涅盘云若为恐怖故利养及福德书是经一偈则生不动国若为希福利一日读诵经或自身财宝施於说法者若能听书写受持及读诵诸佛之秘藏则生不动国。
　　涅盘经中为怖为利为福持经乃至一偈生不动国余文易了。
　　【科】又金刚三昧经云若有暂闻佛胜智慧深心随喜不起诽谤者於百千劫不堕恶道生处值佛乃至念佛法身功德无边。
　　【科】九明供养舍利造佛形像者。
　　第九标言舍利者此云灵骨。
　　【科】如大品云佛见是利故入金刚三昧碎身如芥子若有得佛舍利随力供养者是人天上人中受乐乃至苦尽福犹不尽。
　　释中初科初示佛本愿若下示行相是下结益。
　　【科】又无上依经云假使娑婆世界碎为微尘皆是四果辟支佛等有人尽形供养乃至起塔其福虽多不如男子女人取佛舍利如芥子造塔如阿摩勒大戴剎如针大露盘如枣叶大造像如麦大此之功德胜前无量不可思议若不回向无上道者以此功德聚尽娑婆世界微尘数作六欲天王转轮圣王不可说尽。
　　次科无上依经文有二卷阿摩勒西天小果名以小况大显功益也。
　　【科】又涅盘云若於佛法僧供养一香灯乃至献一华则生不动国善守佛僧物涂扫佛僧地像塔如母指常生欢喜心亦生不动国。
　　【科】此即净土常严不为三灾所动。
　　三中次科因唯世福报免三灾虽曰常严实唯事净。
　　【科】十明修习正观者。
　　第十标云修正观者相对简辨凡有三义一简事行前九皆事此唯属理事但助修理唯正行故云正观总标注云万行虽殊据理唯一二简邪解如外道等亦修邪定实非正想故下文云唯佛道有余道则无三简偏权虽佛法中三乘同修至於祖意正显心本故下文云观察自心自性清净乃至今达本性不见人法此是实观余名虚解等间七种礼中亦有正观同异如何答彼观自心唯宗圆教此空二执通被三乘问大钞指唯识为佛果证行业疏显空识为大乘极处况今正明真俗用显一乘那指二空以为真极耶答此观名通三行理贯一乘破执功强摄机义胜故立此法以备众缘问理通一乘何异唯识答能所分之如下自显问空识齐深孰为真极答唯识理深二空功大以至大之功显极深之理理既无尽功亦何穷引至心源即理智二身也若此以明即与七礼正观无异如下具释。
　　【科】至理真极不越人法二空唯佛道有余道则无由人法二空则二执斯断一切烦恼无因得生。
　　释义总举中为三初二句总示二唯下二句简显三由下四句明功初中上句显理深下句明观妙言至理真极者准下三乘皆须二观若在自乘皆称至理无非真极今据圆修正用二空显唯识性故直言至理即圆成实性是诸佛之本源乃众生之性体穷理尽性故云至理理本无妄名之曰真三乘所归名之曰极理虽真极妄覆不显妄即人法欲遣二执功由二空二空成时即显至理是知唯识非二空而不显二空非唯识而不圆舍此行门无足过者故云不越二空准此即是二种无我也次中凡夫外道背此二空常执身心实有人法故於空理无得而闻纵修世禅但逐邪想三中初二句能破二执下二句能断二障。
　　【科】故金刚般若云一切圣人皆以无为得名此谓三乘圣贤深浅有异至於入证唯在二空。
　　正明中初科初引经文出魏译此下示意机分大小证有阶差所以三乘深浅异也行位虽殊皆空人法所以入证唯二空也问泛言小乘不达法空今何通者答若约化仪实如来问由佛初开政先对小乘但说人空不说法空故人空一观是其当教今准行事钞云鹿苑唱本为声闻八万诸天便发大道是则圆音普被利钝等闻故得小乘通明二观然小乘部分二十计有六宗(六宗如别)唯犊子道人亦说有我(即我法俱有宗)其余诸宗皆说无我由佛未出世有诸外道各计有我或即五阴或离五阴或大或小或白或黄主寄此身名为神我佛既成道为破此计对小乘人说四谛法言一切法无我故诸小宗观於苦谛唯见五阴和合成形何有神我能为主宰但是自心贪瞋痴等妄想缘气虚妄构划积妄为因故受苦果今了集因妄息自息横计之我毕竟无主知人无我名曰人空然各於法所执不同或三世皆有或过未是无或粗细皆实或粗细皆假或粗假细实或粗实细假所执既异观相亦乖今且据此方假实二解以显不同萨婆多部即实法宗说三科法三世皆有粗细皆实名法有我无宗彼观法空但空粗相色心微细观慧力劣故又执之为胜义谛由能破此粗实法故亦名法空然名色既在伺为空法不妨彼计自为真极昙无德部号假名宗(即诸法但名宗或曰见通假实宗)计三科法在阴名实(一色四心各有体性故)界处名假(揽阴成形自无体性故)其立观也准成论云灭三种心名为灭谛谓假名心(假名有二一者假人二者假法人即神我法谓界处人是虚计法假阴成二皆无体总曰假名执此名故曰假名心)实法心(即五阴自体色是极微心是剎那能为诸法所依之体故名实法执此无实故名实法心)空心(谓以空智灭实法心法心虽灭空智犹在)问云何灭此三心答假名心或以多闻因缘智灭或以思惟因缘智灭法心在暖等法中以空智灭空心入灭尽定时灭苦入无余涅盘断相续时灭以此文证行者初心双修二观以生空智於五阴中谛求假人不见神我唯有尘大六根假法(故业疏云对我观析唯见是尘)以法空智观此尘大揽阴成形自无体性但有假名假法既空假名何有即能分破法执粗相此从初心至别相念即解此理由能灭此假名心故得入暖等加行位中於此位中犹执五阴名色细法为真实有(故业疏云对阴求之但唯名色)准此法空加行位中正以名色为所观境即用空心为能观智乃至圣位色心俱空唯以空智缘二空理法执细相究竟灭尽法心即灭法心灭故我心不生我执细相亦究竟灭是知前资粮位虽得二空亦未究竟至此二执究竟灭处方曰二空至理真极(故业疏云求人求法了不可得是为空也)故论云先以生空於五阴中不见神我后以法空於五阴中不见色性乃至不见识性又云有二种观空观无我观空观者不见假名众生如人见瓶中无水故空若不见法是名无我又云以法空故见色体灭乃至识体灭是名空无我智又云诸阴相在则我心不必竟断以因缘不空故若灭五阴尔时乃名空相具足乃至譬如有树剪伐焚烧灰炭都尽树想乃灭已上二宗假实虽异至於入证唯在二空(上是声闻乘其缘觉乘因缘虽异究其所证不出二空也)问疏钞小乘性空无我今云二空为同为异答性空无我即二空也然性有二一者执性(即是神我)二者体性(即是五阴名色二法)若空执性即是人空若空体性即是法空故事钞云诸法(所观境也)性(执性体性所破执也)空(人空)无我(法空)广如上论无足致疑二小菩萨明二空者人空同前法空观者直观诸法本相是空唯情妄见故有幻相知幻无体空色自融不待宰割然后空也三大菩萨明二空者略同前示谓深观自性本无人法二执斯亡三身圆证如后更广问前二偏小皆说二空本何经教答小乘诸论同宗阿含大师内典录云经部所摄必祖四含是也小菩萨者理须详究然法空之语遍见大乘诸经但空有偏圆理分深浅今引诸宗以定其教准此行人位居偏小则知诸部般若等经中别被大乘初心浅破诸法因缘之相毕竟空寂即是此宗所本经也圭峰云满净觉者现相人中先说生灭因缘令悟苦集灭道既除我执未达法空欲尽病源方谈般若慈恩云佛说四谛令知我空唯有其法憍陈那等最初得道彼闻法有便执诸法究竟是有执着小果不求大位佛为方便复说法空破除有执故次时中说般若等言一切法本相皆空须菩提等回心向大便拨诸法性相都无等天台四教云钝根菩萨但见偏空不见不空乃至云般若方等部内共般若等即此教也(原人论云龙树菩萨立二种般若一共二不共共者二乘同闻信解破二乘法执故不共者唯菩萨解密显佛性等)准此诸文合宗般若谓此行人但解法空未穷心本劣於后大故谓小名道观双流慈悲广运胜前二乘故称菩萨问有云四分空宗即小菩萨教其义如何答四分约义约宗人虽通大约时约教限局小乘小菩萨者全属大乘疏钞明文两乘天别经论观行二理歧分请究祖文无劳妄判又有人云约教虽小约人是大此昙无德既解法空复厌无学运心向大志慕佛乘况钞文明判此宗大乘心观既通宁非菩萨是又不然既慕佛乘终期一实即大菩萨佛果证行那将小位以抑大心亦有总指四十心人亦有独指十信云云不少未暇论之若尔小菩萨位其相如何答大品经中始从乾慧终至佛果位通三乘九十二位即小菩靡所证果位广如大智度论瑜伽论声闻决择论明之宗镜录云诸圣所以垂言教者普为生盲凡夫令不着生死(人天)眇目二乘令不住涅盘(三藏)夜视小菩萨令舍於权乘(通教)罗縠别菩萨令不执教道(别教)但於人法二执俱亡一道常光自现(圆教)。