释门归敬仪通真记

　　【科】行者修学当依地持论云修行法者托虚寂静身不游行口默少言少睡多觉常一坐食不杂种食思量如来所说诸法知非有无以其所知徧通诸法令得善解。
　　示正修中初科上但约经分示大小行相既通欲成今文所立正意故引圣论以示正修足知二空正显唯识初二句标显所宗论下引文示观为二初明方便思下示正观又二初三句依教生解思量是智准义即是闻思二慧所说是教即大乘了义十二部经诸法是境即经中所说世出世间有漏无漏依正等法体通三性知非有无者正是经中所诠观相由闻故思因思故知非有无义具如下释以下三句依解起行上二句引智对境以成正行下一句以智照教令离邪执徧谓并观三性通谓解达有无问诸法是境境通三性如何用观知非有无答初观诸法妄计我人是遍计性(即人法粗相也)此性实无故曰非有(即二空初相)次观诸法唯识所变即依他性(即二执细相)此性假有故曰非无后观诸法自性清净即圆成性此性真有故双非有无(即二空正观所显真如)初是真观次即俗观后即第一义观若别观前二不观后一则但属事观未契圆修若唯观后一不观前二则单属理观对名判位恐隔初心今观一法三性即俗即真一境三谛非前非后是则上通极圣下接初心如前已明善宜取解故中观论云诸法不有不无者第一真谛也涅盘经云诸佛菩萨显示中道虽说诸法非有非无而不决定乃至从缘生故名之为有无自性故名之为无佛性论云二谛不可说有不可说无非有非无故真谛不可说有不可说无者无人法执故不可说有显二空故不可说无俗谛亦尔分别性故不可说有依他性故不可说无(云云)。
　　【科】以此文证行者须知观察自心从本已来自性清净非空非有非染非净离诸分别但为妄想致有是非得失罪福因之增长今达本性可谓还源常作此观不见人法即是达空空本无形如何起妄如是一切作业动身运想不得失念如上已明此是实观余名虚解。
　　约义立中切详本论但观诸法今观自心似与论异然大师欲显事理圆融恐谓论云诸法但成事观故直指真心以为观境即显论中观诸法时即观自性今观自性不离诸法真俗互举性相全收文中初二句约教警人观下正明行相又五初六句立观又二上一句示观境下五句明观相观察二字属能观智自心二字属所观性即圆成实性此性随缘成诸法时(人法二执)天真不变不受妄染故曰自性清净问自心之性清净可知欲谈诸法自性清净其可得乎答诸法无性性即自心自心之性全体成相性既清净相安有染即知人法全相之性染净不二本来真寂即说诸法自性清净是知诸法自性即心自性切宜善解莫乖真俗问前释论文总约三性明非有无其义已显今直明自性非二之义愿闻其旨答将成观行须善教诠今以义求略存二释圆成实性真常具德故曰非空(不空如来藏也)性自天真本无妄法故曰非有(空如来藏也)由非有故即显非空正由非空即知非有又解前云非有非有是空遍计实无故圆成自性是天真清净之空非遍计无体之空故曰非空前云非空非空是有依他似有故圆成自性是常住真实之有非依他假相之有故曰非有由遮空有故显有空真俗并观圆融交贯善须思之又随缘成妄其相似染此心不染故云非染用观治妄妄尽见空是名为净此性本净不假修治故曰非净如是则知一切诸法离言说相离名字相离心缘相毕竟平等离诸名相种种分别作此观时则知人法本空心性本净人法空故能显观圆心性净故所显理极前云至理真极义见于此有抑大师立事观者见此好自求悔故摄论云云何应知真实性由说四种清净法应知此性一此法本来自性清净谓如如由空实际无相真实法界释曰由是自性本来清净乃至一切众生平等有故说一切法名如来藏乃至四种云云如论又业疏云要识心本是大乘理从本以来自性清净佛性论云分别性体恒无所有依他性体有而不实真实性体有无皆真如如之体非有非无又云佛性者即是人法二空所显真如又云世间所知唯有二种一人二法若能通达此二空者则为永得应如实际乃至自性清净心名为道谛惑本无生净心不执名为灭谛(云云)已上诸论皆是大乘究竟极谈并用二空显真如理有执二空与唯识别者见此好为一悟次但下四句由妄致迷故生二执此中即是依计二性即依此性显自心故三今下五句修迷成悟以遣二执本性是源从真起妄即是随流今既逆流返源复本清净故曰还源此观即是正观正观既成二执斯断故曰不见人法观成执尽真理显现故曰达空空即第一义空清净心体即为所显之至理四空下五句显德诫妄由了自心本来真净故曰无形真既无形妄何由起是则真心本无妄执是故行人於一切时一切处一瞻一礼一华一香动身运想常作此观故云不得失念五如下三句结示上字即指至理真极不越二空之文问若用二空破执显理何须复明真俗二观答真俗二观不越二空观法相须不可相舍真俗所观境也人法所破执也二空能显智也唯识真理所显理也是知用二空智观二谛境破人法执显一真理并唯识观中所用道理也故上篇中观身无我观心无着并以二空圆显唯识妙在解通非笔可述。
　　【科】华严经云观察诸法及众生国土世间悉寂灭心无所依无妄想是名正念佛菩提又云若欲得佛智当离诸妄想有无俱通达疾作天人师。
　　三中华严二偈并证二空初偈初二句总示第三句显理第四句结成次偈初句发心求道次句劝离二执三句圆显正观四句圆证极果人天师者即是佛也。
　　【科】行者修行此观一时一念功德无边。
　　【科】故迦叶经云大千众生所有福德如弥尼王不如有人修远离法净心相应解诸法空无来无去如是少忍功德非譬喻所能及之。
　　示功益引文中初科弥尼王者未详何事不下合法。
　　【科】又普贤观经云若有昼夜六时礼十方佛诵大乘经思第一义甚深空法一弹指顷除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪行此法者真是佛子从诸佛生十方诸佛及诸菩萨为其和尚是名具足菩萨戒者不须羯磨自然成就应受一切人天供养。
　　普贤观中礼佛诵经因引其事思下正证今文第一义者即是至理此理幽奥故曰甚深性本天真故云空法一下结叹功益问上云发正愿已次受菩萨三聚净戒今言不须羯磨自然成者答上据法仪约教须受今明正观会理须通如有高明别俟箴诲。
　　【科】程器陈迹篇第十(谓表心因观形沐道内省自疾托事兴词)。
　　释程器陈迹篇。
　　篇名中程示也器谓怀抱欲显诸篇所述行相莫非示我怀抱陈述教迹贻及未来同弘佛道故戒疏云敢程器于将今等又程谓期限也器谓报形也陈谓叙述也迹谓教相也以大师年侵晚景方作此文故立此篇以记时序章服亦云记其程器时序意谓天数将终报缘有限故曰。程器曲顺来情仍陈教迹故云陈迹也注中初二句捡策形心即程器义下二句托事立言即陈迹义。
　　【科】余年侵蒲柳旦夕待尽非业庄严何假傍及。
　　本文初段初二句报形有限即期限义蒲柳草木之弱者秋至先凋喻其非久次二句惑业未净意在策修自行未圆何暇陈述故业疏云余老矣恐徒移日晷妄损正功耽滞无益之词以送有涯之命诚不可也。
　　【科】又述撰行相其徒寔繁随时救急总撮亦备。
　　陈迹中初科初明所述即律部疏钞及诸传录等随下明功益。
　　【科】今有观方志道相从问津季代常徒礼敬为切领余撰录拟用箴铭不堪苦及遂复陈叙。
　　次科初明伸请初二句能请人季下示所请法即是敬仪领下弟子受教志愿流通领犹受也箴即诫也铭即藏也不下允彼所乞故作此文。
　　【科】凡此十篇止存三业上弘佛道下摄自他词甚丁宁义存遣着庶其览者知其意焉如或有亏请俟箴诲。
　　总结中此即第三流通分也存三业者示正行也上弘佛道即自利行下摄自他即利他行词丁宁者示文体也存遣着者示修意也庶下劝信如下示谦。

　　释门归敬仪通真记卷下(终)

　　吾祖南山圣师所制归敬仪其来久矣诚观行之宗归显事理之臻极古来虽有解释於观理未明。
　　不空然律师撰记以辟之文义焕然理味深远今门人欲锓板以广其传命予校勘因纪其岁月叙之云耳。
　　时巨宋开禧三年岁在大火五月望日
　　绍兴府管内都依止昭庆戒坛院住持传南山教观木庵(如皎)识