释门归敬仪通真记

　　【科】是名境界礼佛心眼现前专注无昧此人导利人天为上为最功德虽大未是智心后多退没。
　　三结中初三句结观智异后理观此有胜相故云境界心存目见故云心眼现前等(古云入佛境界恐滥后礼)此下结功益未通正理报但人天由心纯一福中为胜故称上最既非理智但事业收故多退没据此可同凡福行也准觉钞中此上三礼则通人天二乘菩萨散心修也。
　　【科】四发智清净解达佛境界礼佛者。
　　第四礼标中前之六字属能观佛境界是所观礼佛二字能所合示智发于心心本无念念静则智明故云发智清净智净如镜佛身影现由智解了心境寂然故云解达佛境界也能观智清净故所观境清净智境俱净则能所两亡泯相绝心深入法性若准觉疏名无相礼深入法性离能所相故引彼照此清净即无相也无相即所显理也此理即佛境界也故智论释般若云清净即空义也言礼者翘勤三业具足五轮接足投诚尽於敬奉也问观名无相深入法性今释礼义仍约事者答显事理故若但从理释失於事义则入道者迷於因果故觉钞释云自此已下皆述身口恭敬礼时作此观智非谓身口都不礼敬但将无相等以当礼佛善须思之准此下三皆同此释。
　　【科】行者慧心明利深知法界本无有碍由我无始顺於凡俗非有有想非碍碍想今达自心虚通无碍。
　　释中初科初句示智智是心用故曰慧心如理通达故云明利深下明解达佛境为三初二句正明深知即解达也言法界者有体有用本字正诠心性即法界之体法界差别即心性之用若就事分相则六凡四圣各有依正以智达理则本无差别故云无碍即此法界无碍之理是佛境界由下次示昔迷从真起妄故曰顺凡法性本空今作有想法界无碍今作碍想今下三明今悟既达自心则了法界无差别相反前妄有故曰虚通反前情碍故曰无碍虚通无碍即清净相也。
　　【科】故行礼佛随心现量礼於一佛即一切佛一切佛即一佛以佛法身通同无碍故礼一佛徧通一切。
　　次科佛宝体遍中初二句总明约事明礼则心境能所以智显理则佛即自心故曰随心现量量即心相谓佛菩萨等各有名义自性差别皆是自心相分之识故摄论云名义互为客菩萨应寻思於二亦当推唯量及唯假等问若云佛随心现与后起用何别答心体是同智用有异以智冥理则心净境空以智起用则炽然缘起冥理则正属今礼能所两亡起用则次礼所收真俗双运礼下正示初示妙境以下反释法身既同故一多无碍据此所明则礼法身理体真佛同前觉钞真谛佛也。
　　【科】如是种种香华供养例同於此。
　　次科所敬之佛随心既遍所奉之供随佛亦遍古德香华偈云愿此香华云遍满十方界等。
　　【科】法僧加敬义亦同之以三宝同性理无异故三乘名异解脱床同故知一礼则一切礼一切礼则一礼。
　　显法僧中初二句例显以下示意又三初示三宝性同住法图赞云何谓为佛自觉觉彼无师大智五分法身也何谓为法能轨能正灭谛涅盘清净无相也何谓为僧能和合众无学功德自他灭处也此则三宝区别之门(古人以此为同性者非)若论极教理唯一统照无不周照周等觉谓之佛宝体无非法谓之法宝至德常和谓之僧宝此乃体一义三同体三宝(已上正文)三下次示三乘理同智度论云三乘同坐一解脱床涅盘经云一切三乘同一佛性所以者何同尽漏故故下三显能敬礼同上云礼一佛即一切佛则局就佛明今云一礼则一切礼则总该三宝三乘同一礼敬。
　　【科】如是三宝既能通达一切三界六道四生同作佛想。
　　三中初二句结上观智以四圣为境一下四句以六凡为境以凡望圣约位实殊以智达理性本不二故以六凡同作佛想。
　　【科】供养礼拜自净身心荡荡无障念佛境界心相转明一拜一起为尊为胜。
　　结中初科初三句结智清净次四句结佛境界由智净故身心清净身心净故佛境清净俱清净故荡荡无障故觉钞云荡荡无障是离能所合法性之相也。
　　【科】是名真实果报殊大由心无限故使净业无穷。
　　次科由心清净理非虚伪故得真实果报殊大由下反释。
　　【科】五明徧入法界礼敬供养者。
　　第五标云徧入法界礼者一心真性乃法界之体体本圆满名之为遍十法差别是法界之用彼此交彻犹如镜像名之为入即同觉钞起用礼也。
　　【科】行者想观自己身心法从本已来不在法界佛法身外亦知诸佛身心法不在我身外发解冠达自身一切身徧满法界是名法界不增不减清净法门。
　　释中初科为三初六句示观法发下三句显智用是下二句结显初中初立理即遍入之义上四句明我身心入佛法界自己身心属能入法界法身属所入谓我身心从无始来本性平等则与法界诸佛法身分毫无差今虽在凡亦与法界诸佛法身重重交彻故云不在外也下二句示佛法界入我身心反前可了诸佛字下合有法界二字次中由心解教发於明智故云发解智光内照圆悟无方故云冠达初了自身遍入法界次一切身亦遍法界则知十界交罗互入犹如帝网三中我身入法界而法界不增法界入我身而法界不减皆由法界性平等故常不动故随缘起用无障碍故故名不增不减清净法门。
　　【科】如是解了故知我今礼於一佛一佛之身徧於法界法界之中所有三界位地无漏法身皆有佛身佛身既徧一切我身随佛亦徧一切所以礼敬供养一切身中具足庄严。
　　次科中初二句蹑前观智印可正修礼下正示有四初明礼一佛身圆遍法界次法下一一法界皆有佛身言三界者举依报以摄六凡地位者举行位以收三乘无漏法身别示佛界三佛下示所礼佛身既遍法界能礼身心随佛亦遍四所下明所设供具随我亦遍如是则礼供一佛一佛身内具足一一佛身一一法界我身供具乃至一一法界一一佛身彼彼互融重重交入我身供具理亦如之同时交参遍入无碍故云一切身中具足庄严。
　　【科】然此法界性常寂然随缘徧满乃至行住坐卧因缘果报不离法界身随於心故解无碍法界缘起一切事成。
　　体用中初科初三句正示从体起用之相则与觉钞允符玄旨问第四礼中亦云法界与此何别答体同用别如前已明前但冥理故云无碍此明起用故曰随缘性字属法界之体此体不变名之曰常其性不生名之曰寂不生不变故曰然也言随缘者法界之用也由法界真理不守自性随染净缘起於凡圣染净之果从染说者无明为缘起於三细三界六道从此而生从净说者师教为缘起於三学三乘十圣因兹而立圣凡虽异事理本同故於一身圆收百界故云随缘遍满乃下三句摄用归体真如法界因也无明师教缘也六凡四圣果也所感苦乐报也然则随缘之用皆从体起摄用归体故曰不离法界今约礼敬而论缘起者准圆觉疏观身与佛皆从缘起如佛以大悲大愿为因众生善根为缘起应化身遍满法界我身以净信为因诸佛胜相为缘起修敬心运心普遍诸佛法界也身下二句潜通伏难谓心理冥通可云无碍身是色法何得融通将文答之则知事随理遍依正互融圆觉经云觉性遍满清净不动圆无际故当知六根遍满法界又觉疏序云心通法遍是也法下二句双结法界是体缘起是用体用无碍故曰一切事成。
　　【科】如一室中悬百千镜有人独见镜镜之中皆有像现佛身清净明逾彼镜一切法界悉现身中故我供养一切凡圣凡圣之身皆同供养有目者见盲者不睹。
　　喻显中初五句举喻佛下合法喻有二相一镜二人法有三相一佛身二法界三我身佛合镜喻我合有人界喻不显又我供中初谓我供於彼凡下彼我互供有下简示迷悟。
　　【科】如此行学法界法门大有利益终至此解不学不知是故行人常须缘观所得功德不可校量。
　　结益中初科初三句正结行谓修持学即解理解行双显故云行学终下劝修终至此解圣所证故不学不知凡须学故是下正劝所下示益。
　　【科】既知我身在佛身内如何颠倒妄造业耶。
　　【科】六明正观礼自身佛不外缘境他佛他身。
　　第六礼中初科初二句标示名义不下遮简初中自身佛者谓自己色身之中有本觉之心名为佛性性具神解故名为觉即性之解寂而能照解从性起还照於性遮无外境故名正观礼自身佛即觉疏云第一义谛佛也次中不缘外境正简前礼由前起用自他俱成今但照心故不缘外境圆觉疏云不计色空直见本觉真性故。
　　【科】何以故一切众生自有佛性平等满足随顺法界缘起炽然但为迷解有外可观所以妄倒常沦生死若能返照解脱有期若向他境谓有可观邪人邪行经教不许。
　　征显中初科初句征起一下释显为二初五句明性具一切众生即十界凡圣於自分中具有本觉寂知之心故云自有佛性然此佛性即是中道第一义谛无上涅盘故涅盘经云佛性即第一义空第一义空名为中道中道者即名为佛佛者名为涅盘是也常此佛性在自分时一时圆遍一切分中彼我具足未尝增减故云平等满足随顺缘起义同前示但前体用两成心境交入今直明自性随顺缘起所起之用全是自心故缘境时即缘自心不作境解故有异也若尔复与第四何殊答第四俱泯今此存心举要言之第四自他俱空第五自他俱有第六存自简他故有异也但下示本迷由如来藏心不守自性举体随缘成诸染法众生不了报为外境造业受报故有彼此生死轮回若下显今悟初二句示正观言返照者照即是觉觉有二义性本寂知即本觉义解心初发即始觉义性是心体觉即心用用从性起还照自性故云返照即此两字是正观之妙旨也如是通达则解脱可期若下遮谬解境实心有妄从外求中道既乖故名邪行故般若有色见声求之责涅盘彰不观佛法之征故云经教不许。
　　【科】故云不观佛不观法不观僧以见自己正法性故又云色声见我名行邪道。
　　次科初即涅盘彼云不观佛法僧者以不取相能见真实性故遮无外境故曰不观显有自心故云见性次文即金刚般若如常所解。
　　【科】是故行人常行礼拜但见身心有礼有敬未能通解常厌常行后一通达知心无外方识自心清净本性此即自性住佛性也随力修明引出佛性也三祇果圆十地位极至得果佛性也。
　　起正行中为三初五句示凡行但见身心虽知无外有礼有敬犹属事修既於正理未有所悟故曰未能通解常下次五句示圣解初句明正修道观虽行须防取着故须常厌不取是理须防癈事故须常行后下四句显悟准摄论中如理通达即是见道论云菩萨如此得入初地已得见道得通达入唯识等准此已前属寻思观今得通达实知无外即如实观清净本性即真实性准此见道已去入修道位见真实性故云方识自心清净本性故论云若至登地故似唯识意言分别亦不得立又云菩萨得无分别智得证真如法界乃至得入真实性等此下后七句蹑前观智以示差别文出摄论彼云信实有者谓实有自性住佛性也信可得者谓引出佛性也信有无穷功德者至得果佛性也佛性论等文同广引文中三性并以也字分之初是见道名自性住次即修道故云引出后属无学故云得果觉疏内观即指自性。
　　【科】此解微妙唯圣达之位在下凡不宜不解不修习也。
　　结判行位中初明圣位方通如上所明见道已去皆是圣人同见性故位下明下凡须学如前文云在凡不学焉有克圣之期。
　　【科】七明实相三宝自他平等礼者。
　　第七礼标中言实相者即是自心真实之相也与夫法性法界佛性法身本无差别然既随教所说名字不同随名定行不妨观相亦有深浅如第四礼深入法性则穷事见理第五遍入法界则心境双存第六礼自己佛则遮无外境莫不性起有相则相俗性真会俗归真则相空性显今言实相则性相不分真俗一体即前所明法界三宝自他凡圣能所之相当相寂然不假会境归心亦非取真弃假事事无碍法法皆如故即诸法以明实相非泯相而见性也自他平等非会境以归心也涅盘经云无相之相名为实相一切法无自相他相及自他相乃至广说一切诸法皆是处假随其灭处是名为实是名实相是名法界名毕竟智名第一义谛名第一义空等法华经云诸法从本来常自寂灭相肇法师云实相本无等。
　　【科】大意同前前犹有礼有观自他两异今此无自无他佛凡一如古今无别见佛可礼大邪见人。
　　释中初科初句示同前正观礼所显中道即是实相故曰意同又可前之三礼约相虽异莫不皆显法界法性故曰意同前下显异初示前礼或从理起事或摄事归理故有礼观或起用则自他宛然正观则简他存自故有自他两异今下示今观初三句明正义以实相平等故无自他佛凡古今之相见下遮谬解圆觉钞云见佛可礼者双遮外境及自身内佛也若尔此礼以何为行相耶答无别行相全用前三以成今观初入法性以空谛为境次明起用以俗谛为境三显自心以第一义谛为境今此并观三谛唯一实相真俗俱遣境智一如是今行相问前云无相亦泯自他若为取别答约觉钞意无相之言通此四门不妨随门权实自异第四无相正属空宗以无相为所显之理不得无所观故今云无相即是实相实相本无无所观故问四云深入法性即是显性何得言空答教宗有异不可混然彼谈法性亦皆空故如般若中一切智智皆清净故又以无性为真如故若尔实相本无亦皆空义何得有异答前了诸法泯相见性故名为空今明诸法之相全是自心实相实相平等离言说相离心缘相离名字相毕竟平等故曰本无非作故元本性无故不同空宗推之使无且举大槩非学不知傥有余力别求详决问既云无礼无观而云平等礼者答此义同前第四中说又下文云礼不礼等问前云正观礼自身佛不缘外境岂有自他答既云礼自未免遮他礼观有无何得非异。
　　【科】经云观身实相观佛亦然以实相离念不可以心取不可以相求不可以礼敬不可不礼敬礼不礼等供不供等安心寂灭名平等礼故文殊十礼云不生不灭故敬礼无所观。
　　引证中初文即仁王般若彼云尔时世尊告波斯匿王汝以何相而观如来王言观身实相观佛亦然无前际无后际无中际不住三际不离三际不住五蕴不离五蕴不住四大不离四大乃至非觉非知心行处灭言语道断同真际等法性我以此相而观如来以下七句覆释前经以成观意以实相妙理自性清净非妄所染故云离念起信论云心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身等不可等者有心则念起有相则非实有礼则能所纷然不礼则因果迷昧今达实相则心相一如礼否不二安下结示摄心圆照妄念不动谓之安心寂灭寂灭即实相也次文即入佛境界经彼有十偈故云十礼不生不灭即实相体有念则境生心灭则法灭若见生灭而行礼敬则有所观今达实相即相常住故无生灭虽行礼敬故无所观自余九偈文广不引。