释门归敬仪通真记

　　【科】比见有僧非於此法便面东而北转为右绕也。
　　次科所显正与坛经传钞等处仪法大同有将此科反为谬执却引坛经东回左绕之文证成自义殊不知左绕之说盖顺当时惑者所称即是说左为右又是天常故言左绕若合人常顺今正义本名右绕也岂不见真懿律师答大师云此不敢怪吾见大德恭禅师若行道时并东回北转此为右绕以此验知大师以东回左绕而告意真懿以东回右绕而顺答何固执而不悟乎初二句斥非言有僧者托前人以彰自意也非此法者破昔迷也下二句显正便东回者立正仪也为右绕者结名从实使无滥也。
　　【科】天竺梵僧填聚京邑经行旋绕目阅其踪并从西回而名右转以顺天道如日月焉。
　　三科中欲彰西竺亦同此方雷同取惑故引异仪以绝后议天竺即五印度真圣所都故名为梵皇唐御历盛昌佛化故西天三藏辐辏神京故云填聚京邑从西回者自南向西而回北也言天道者即是天时同前明也如日月者日月有二若约缠度西出东没本是右行(今人反为左也)若从风转人间所见东出西没即是左行(今人反为右也)今言如日月者且约风转从西没者广如感通传天人答大师中说问梵僧行相天竺正仪既并西回可为现量苟斥为非则失於宗奉或以西回还同东转则文义交差取舍两端请垂一决问天时天道天轮天常同异如何后贤更须详辩。
　　【科】然捡经中匝数无定或云一匝三匝七匝百匝千匝无数匝者斯何故耶皆谓随务缓急致有不同。
　　匝数中初科初准经示数斯下征释并由随事缓急故致少多不同。
　　【科】莫不身曲掌合徘徊瞻仰不能已已周旋敬重申己信重之心也故内外清信来至佛前礼而后绕绕已复礼加敬重沓无得恒准总而言之以敬为本。
　　推本中初科初正推以事显心心为敬本贵在精诚不贵多也故下引事总下结示。
　　【科】故语曰礼与其奢也宁俭故知礼与其敬宁重重则随心显晦万途其致一矣故孔门赞素王曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后是也。
　　次中语即论语初句举彼正文礼谓仪节意存乎敬行之过仪名之为奢失其本意则奢而非礼行之简略名之为俭得其本意则俭而为敬君子务本故奢不如俭奢侈也俭简也故下约义切比俗虽推敬义在节身道则推心意存通理故云礼与其敬也宁重重则随心贵通理也如须菩提静室观空为佛所赞岂以身敬而为礼耶显晦万途此言身敬如上奢俭故曰万途其致一者谓通理也如下正观注云万行虽殊据理为一故下引证即颜渊赞孔子之词初句赞其德重次句推其行坚三四二句尊其道大道无形状不可言传故曰忽焉等渊孔上贤言几於理故引为证大哉吾道直指心源岂以忽焉能诠至理素王即孔子也言其有王者之德而无王者之位故以名之。
　　【科】已前约相且列十条余有曲身低头注目瞻仰随心机用何可备之然一以贯之多陷前列。
　　结束中初总余下指略然下约义收束。
　　【科】至於律制颇亦殊伦故下座之礼先备五法一褊袒二脱屣三礼足四互跪五合掌也上座於下座前悔则有四法除其礼足是知余四通於尊卑礼足一法不行下位此谓忏罪故立四仪自余常时四法都削(下座互跪亦据请悔之仪常途修承理不行也)。
　　次律明中初二句总示故下引明初明下礼上法其相有五次示上敬下法其相唯四此下评量。
　　【科】上总明礼相策捡心行文事备矣方便成矣礼仪既具引至像前身不妄起起必加敬目不妄视视必瞻颜口不妄语语必叹德如前所显甚易可知若至临阵多负重责故论云佛世尊前无异言也可不思哉可不思哉。
　　起行中初科上列十条并有法则披文捡行意在正修故初四句结方便也仪轨既具事合遵行故次礼下显正修也正修从相三业须陈敬本在心具兼身口故身不下显敬相也三业翘敬功用必成脱坠慢情终归妄业故若至下伸诫责也责妄之意简在圣心故引论文证无谬也。
　　【科】今此之目目彼初心素未经怀无由镜晓勿怪覼缕事义须之谚云教儿婴孩教妇初来言虽浅俗其喻深远故阿难白首而迦叶呼为少年非谓岁积而为老也以不善教诲而非老也理固隐审观行如何。
　　次中因前诸相恐谓繁多故先释疑令知本意谚云者出颜氏家训第三篇阿难事出四分律彼云阿难白首迦叶号为年少诃云汝众欲失汝年少都不善闭诸根贪不知足等非下示律意理下结告劝行意谓附文显理固以审详观其所行未知何若观字平呼行字去呼又可理唯智解隐密难知但观事行方知何若。
　　【科】然三宝为敬谒之尊是以明其相状。
　　所敬境中初科上明十条即能敬之仪轨此明三宝乃所敬之胜缘故次列之彰其胜德初总示可了。
　　【科】古德遗告云行者云何至心归命常住法身所谓如来成就十力四无所畏五眼六通十八不共法大慈大悲三念处等一切种智无上调御功德智慧微妙清净广大如法界究竟如虚空安慰世间普覆一切无障无碍无所分别不可以智知不可以识识而能示现三十二相八十种好常举右手安接众生放大光明除无明暗百福庄严万德圆满雨甘露雨转正法轮济益众生出生死海是故号佛众圣中尊无上法王我今归命。
　　别显三相中初科初示所出古德未详何人此指下文所列之相是彼古德所作也行下正明初二句能敬身心奉上故云归命即南无也次常下明所敬又三初示理体常住法身如前已示如来即十号之一如来名义诸教不同今准贤首藏师约圆教释本觉故如始觉故来本始不二故曰如来言十力者一知是处非处谓总知一切诸法因缘果报则降伏无因恶因知人可度不可度二知过现未等三种业报知所度有障无障三知诸禅解脱三昧垢净及知依此所得诸果四知信等五根上中下五知种种欲乐令舍不净增净六知一三五乘贪瞋痴等种种性欲知即时异时谁可度不可度七至处道力八宿命力九天眼力十漏尽力此十通名力者能摧怨敌故不可屈伏故四无畏者一智无畏二漏尽无畏三说障道无畏四说尽苦道无畏言无畏者由障尽德圆如己所证为大众说无所畏故五眼者谓肉眼天眼慧眼法眼佛眼佛总具之故云五眼菩萨已降次第减之六通者一天眼二天耳三他心四宿命五如意六漏尽总言通者璎珞经云神名天心通名慧性天然之慧彻照无碍故名神通十八不共法者一二三身口意无失四无畏想五无不定心六无不知已舍七欲八精进九念十慧十一解脱十二解脱知见上六皆云无减十三四五一切身语意业随智慧行十六七八以智慧知过未现在通达无碍此十八法二乘无分故言不共大慈者即无缘慈能与乐故大悲者即同体大悲能拔苦故三念处等者一不一心听法不以为忧二一心听不以为喜三常行舍心(不见可度)一切种智即后得智能觉他故无上调御十号之二世出世间无过上故故名无上适机施化故名调御万行所成曰功德能照惑障曰智慧等觉未穷曰微妙清净广大如法界者依正一如称体周遍故究竟如虚空者无边无相常不动故安慰等者正是众生所依处故无明垢尽故云无障妙智圆明故云无碍得一切智故无分别如此妙理三乘浅智尚不可知何容识识而下二明化相从真起用故云示现三十二相八十种好委如别文名相易晓避繁不录余文可了我下三示正礼。
　　次又归命十二部经上中下善义味清净自然具足开现梵行最上第一度於彼岸甚深实相平等大慧自性清净心行处灭言语道断而此正法境界无碍为众生说不违实义由是无上出世良药破灭众生无始烦恼故我今日至心顶礼。
　　次法宝中初句能敬十下所敬又四初二句能诠教十二部经者谓契经重颂授记讽诵无问自说因缘譬喻本事本生方广论议未曾有也上中下善即大小乘度缘谛也义下次明所诠之理义味属理本来无染故云清净自然具足开现梵行者一切功德由性本具一切净业从此开发故超出诸数无可对待故曰最上第一依此法故能越苦海故度彼岸甚深实相性之体也平等大慧智之用也性本天真故曰自性清净心灭言断不可思议也而下三明称理而说初二句结前正理为下正示所说即音声所宣名句文等不违实义者真俗二门不相违故能灭惑病喻之如药故下四示正礼。
　　次又归命三乘净僧所行三慧是菩萨道披弘誓铠策精进马执忍辱弓放智慧箭杀烦恼贼直心深心决定正趣无上第一平等正道不离念佛念法念僧受行诸佛一切言教常以六度度诸众生常以四摄摄诸含识为尊为导为依为救定置众生佛菩提道是故号僧明善友常以方便利益世间是良福田真供养者故我顶礼清净僧海。
　　三僧宝中初句能敬三下示所礼初句标名三乘僧者总大小故所下示体又四初明所证功德即是理体言三慧者谓闻思修若对三乘各有观慧然求总相不出此三三乘虽殊终归佛道故云是菩萨道法华经云汝等所行是菩萨道是也披下二明所行正行初即自利四弘誓愿坚密如铠精进不息喻之策马忍辱无诤柔顺如弓智慧明利破惑如箭离邪曲故曰直心求大法故曰深心决定正趣等者发心毕竟求无上道故不离三宝念依止故受行言教弘正法故常下三明度脱众生即利他行言六度者即施戒忍进禅慧能越苦海故名为度布施爱语利行同事故名四摄德行重故为人之尊利用博故为人之导是下四结名示礼。
　　【科】今所撰集为始行人若不标显起心无寄若语令念佛则落漠烦拏故曲示相起心标意如此专注永绝迟疑心性醒悟作业清白不尔顺旧痴钝无明虽加箴艾病深不觉。
　　约行校量中初科初示文意既被初心故须委曲恐疑繁广又重言之心神无托故云落漠手足忙乱故曰烦拏故下显委示之益不下明不遵之过痴钝无明即结使烦恼。
　　【科】有人闻余此告掉笑轻之余云不要必捉探收束闻名即礼作意策御方可及耳现见俗人礼佛拜拜不亏道人在道趂拜希有其人闻此犹故不信及礼五十三佛情露慢散都不闻之事竟乃悟方始惭耻余又告曰止得自叩努力裁割酷当奈何当复奈何如怪此言对阵方委。
　　次科初二句出谤词掉即振动跳跃之状谓见此文掉跃而轻笑也余下遮约不字上声句绝要下劝以法自量则谨身节意方及此诲现下举事校量道不及俗五十三佛如药王药上经中明之余下再伸勉励割犹断也酷犹甚也勉励之极故重言之。
　　【科】勒那三藏见此下凡悲心内充为出七种礼法文极周委钞略出之。
　　引古礼中初科准华严篡灵记云三藏本是天竺人也既至此土华音又通讲华严经道俗云集(云云)准知三藏弘於华严见此下示述礼之意由人分勤墯故礼有慢恭七礼之兴良由於此今所引示意用不殊然后之四礼皆是理观行相幽奥交杂难分今详三藏既宗华严则知观法符彼经旨故圭峰禅师圆觉疏钞相承传用今家虽引钞略不全若但用今宗释彼观相则深浅不分若唯据彼宗通於教理则圆别非会今先以大师所本隋朝道整禅师凡圣六种行法总配七礼义束为三初一凡罪行二三凡福行后四圣道行中是大菩萨佛果证行若准觉钞第四正属始教空宗似通小菩萨行以观中深了唯心小菩萨唯知境空未及此行学者以意详之但观相唯准大乘不明小乘行尔次准圭峰禅师圆觉疏钞以三观五教配明后四仍用彼文交参释之彼云第四空观礼真谛佛入法之性无能所相故正属始教空宗中礼第五假观礼俗谛佛从体起用故属终教中从体起用礼第六中观礼第一义谛佛不计色空直见本觉真性故属终教中显实宗礼第七三观一心礼三谛一境佛不取真弃假泯绝无寄故即顿教礼也问若用今宗唯识对三观四礼同异如何答若据勒那宗於华严圭峰依宗准用大师为分勤惰故因引之况礼分四门唯识一观约宗对教理实不同若约性宗圆修唯识对三观四礼其理颇同故事钞云诸法外尘本无等名通达真即是空观又云实唯有识等名通达俗即是假观又云此理深妙即是中观又下文云观察自心非空非有止观双游真俗并运等即是三谛一境三观一心以此推之唯识真观即是一心三观用此配礼四义无别但四礼随相别观唯识圆融一观摄别归总不出唯识妙观也。
　　【科】初名我慢礼者。
　　初礼中标言我慢礼者我故尊己慢故陵他约相似恭故名礼也。
　　【科】谓依次位心无恭敬高尊自德无师仰意耻世下问谘受无所心无法据如碓上下一形所作无境住心轻生薄道徒劳无益外睹似礼内增慢惑犹如木人情不殷重手不至地五轮不具。
　　释中依次位者身随集也无恭敬者心轻[仁-二+易]也高下四句我慢心也行实鄙俚无德可称自伐其能人不推伏故曰高尊自德由自德故无师仰意由慢他故谘受无所心无法据者愚暗自封故如碓上下者作业无记故不贵人报故曰轻生不重法仪故云薄道外下示礼相内下明我慢犹下示慢相。
　　【科】此是慢业名我慢礼。
　　三结中正同上篇因福起罪三毒所收故云慢业。
　　【科】二唱和礼者。
　　唱和礼中初科唱即举唱和即相随圆觉钞云高声喧杂词句混乱也起伏相顺故名为礼。
　　【科】虽非慢高心无净想粗正威仪身心虔敬起伏相顺。
　　释中初句简前法心下示今礼。
　　【科】片有相扶其福薄少非真供养。
　　结中片犹分也扶即助也或可作符合也心不净故福薄是世报故非真若依觉钞此属罪分今据身心虔敬福分所收。
　　【科】三身心恭敬礼者。
　　三礼中标云身心恭敬礼者圆觉疏云敬从心起运於身口五轮着地钞释云情发於中而形於言赞咏之不足故恳到而礼拜之也。
　　【科】闻唱佛名便念佛身如在目前相好具足庄严晃曜心相成就实对三身申手摩顶除我罪业是以形心恭敬无有异念供养恭敬情无厌足。
　　次释中初示行相念即是心心念虽专欲见未见但存假想故云如在语云祭神如神在护法篇云举目摧撼如在不疑是也心下四句明感通心即是念相即佛身念心既至佛随心现前但假想今方实见故云心想成就异前如在故云实对三身等此谓因缘契会感应道交故睹胜相梵网经云佛来摩顶见华见光便得灭罪等问有相可见即是化佛何言三身者答一佛三身莫生别见然是取相未入无生故非理观尔(古云非外事理不分)是以下四句明发敬所以因感前相弥加精笃故情无厌。