法华十妙不二门示珠指

　　(二结显不二又三初明即总三别造体恒回)常知者令解总别不二之意也心即上一性无性也色心即上三千宛然也之往也非语助也谓全性往趣故云之色心也尔雅云之往也般若云一切法趣色趣不过等备如境妙此则真如性随缘起信真如随缘义是也止观大意云随缘不变名性不变随缘名心今言心即真如性不变也之色心即随缘也(此不劳辨〔内〕〔搏〕缘虑等心)即心名变下示心之色心相也金錍解心佛众生无差别有三义谓变造具彼对四教造通心教藏通但谓造六道别圆造十界变则别圆所变十界具唯在圆本具十界彼虽四教俱明常住总显三无差别之旨令文云变造同三者唯圆为示迷真性体起惑业苦相也即以变释之以造释变以同示体变者以显惑也譬寒能凝水成氷迷法性水变痴惑氷氷尔故云变令示氷即水指烦恼性即菩提也造者以显业也譬火能炼金成器迷法性金造业相器亦尔故云造今示器即金指结业即解脱也同者以显体也譬摩尼珠光宝一体非造迷唯心珠遂异光宝亦尔今示光宝即珠指生死即涅盘也此之三喻但显变造同三义一体惑业苦之色心本不二也又义例云譬如官路土私人堀为像愚者谓像生智者知路直后时官欲行还将像填路像本不生灭路亦无新故亦斯谓也故云即心名变变名为造造谓体同辅行於不思议境广释变造义须者寻之有别行本云造谓体用者近人谬故也既失义意又违金錍惑者意云造是体之用而不知此文正示色心全真如变色心不异本性故云体同令了色心不二故下句云他生他佛尚与心同心同之言岂非正以他况己色心不异性体明文若是胡不研寻或苟顺人情改真从伪恐懵他智眼(二是则下明不二而二举一全收)四句结显向义也非色非心显上心性也而色而心显上之色心也唯心显上体同唯心不二也色即是心何况心乎不但唯色香等皆唯心也良由之言正结显由上心之色心体同故也有人用对三观三谛非色心对空真而心对假俗唯色唯心对中今谓此是圆法若随意说何法不通岂止三观谛耶又消文不便况谈不二字字无非三谛此门本依诸谛境立既摄别入总以明色心唯显色心不二至内外门对境明智方辨观智又有人以诸句一一显不二可则可矣然消文终为不便或曰若境不可对观者上总叙中何以云三千世间即空假中答上总叙为十门起本故举三千便言空假中今则别开十门十门相生各有所属不可混滥然则十门互摄举一全收但为消文解义必须如此意则何尝不通融乎(三故知下结示己他三无差别)他生他佛者示一一众生各自心佛三千如上帝珠所喻虽他生佛并我一念具足所以果成之时不动一念遍游十方佛国遍应十界众生彼者即指一一众生各三千法与我无别故云差别而不差有人云是十如等六境名彼彼身今谓不然此正结示他生他佛等唯我一念与金錍释生佛彼彼相正同也有别行本多一差字亦近人添也彼意谓先立云彼彼境法差方结云差而不差此盖未曾境法无差之文故尔(初门讫)。
　　(二内外不二又三初标)云(二释又二初辨释内外又二初通标内外)前但约自己色心以不二此约己他而辨内外内即自己三千外即彼彼诸法(二别释内外又二初释内外又三初明境体本妙)托寄也寄彼依正明于三观不二也依正三千是假以空中而亡彼依正之假故云即空即中有别行本添即假二字谬也此正用空中以正彼假安得又云即假乎下句云心色体绝绝即亡也又下染净门云遮故法尔空中又云亡净秽故以空以中何不皆添假字耶(二明境观双泯)言空中妙故心色体绝者牒示观成之相也有别行本於空中上添即字复添假字谬矣唯一实性示能所都泯也问此既云无空假中上有假字何妨答此是示观成唯一心性体能所俱亡故须云无空假中上二句正是以能亡所岂得相例(三色心下显帝网依正)此示唯一天然之性不坏森罗如净瑠璃内外莹彻故云豁同真净永嘉豁然如托空唯觉无所得同者似也乃似其分真即六根净也帝网如前释炳明也经终日互映交涉而珠珠恒各炳焕也有本云终日炳然字之误也既云终则知是日字若言自则终字无力思之(二释内又二初外境亡)一念尚无岂在色心故云一念无念(二唯内下内体显)摄彼三千即我三千即空假中也观师云照体独立总我皆如(二是则下结显不二又二初心性融摄)一举心性外无他法如举一珠众收尽(二十方下生佛泯同)法界外无法生佛一如空无内外性无己他故云谁云内外等此正示内外不二(三结所从)可解(第二门讫)。
　　(三修性不二又三初标)云(二释又四初标性因又二初双标修性又二初标性)性即一念德即法身般若解脱皆常乐我净也今敌体示性德相谓心性灵虚寂性即法身虚即般若寂即解脱性无生灭故常性无忧喜故乐性无缚脱故我性无染净故净性既四虚寂亦然知体一故一切众生本性虚寂故称性德此内只指一念耳(二性难下标修)藉假藉也知了性也曰言也说文云开口动舌为曰凡有心称知性也故玄义示诸实相异名亦名虚知也虚知即心也若然者作善作恶不作善恶皆名知称此等知曰性今文知者因真教缘示善恶知即真知也乃知诸法唯心故云藉知曰修如作善恶无记只是一知遍造善恶等诸法岂非诸法皆知之如水为波为澄波澄皆水之相既知诸法唯心了无相名真如相非对性知忽有始知名为修知若定有始皆不了义说则性不名性今云知者性知即照称之曰修故经云为令众生开佛知见则有六即知见圭峰云知一字众妙之源此性知也永嘉云不须知知但知而已但唯一知即照体独立也观师云以知寂不二之一心契空有双融之中道则与此全性之修知同也明圆佛知见借如妙有别本云籍智起修者谬也由不晓全知之修故兹妄改况知体直指唯心而照智名未称全性成修盖写者书知逼曰后人认作智字既不成又见下句有起修之言遂輙加起字耳(二辨相成相即)由修照性者若迷知性则不名修了妄唯心唯心无妄即照性也如从睡觉照觉无睡睡觉一如由性发修者由睡可觉故也(二显修中逆顺又四初示逆顺)顺缘修四教菩提逆缘修六道生死(二会事理)迷了虽即唯心而逆顺性事常别此指染习随缘成性非真知性然岂离随缘别有真知如水与波随缘事性故曰恒殊耳(三斥谬解)可者岂可也乃责辞耳岂可由不移生死涅盘恒殊之性事便仕此为了修乎是以下句云故须一其迷了照性成修有人将可字作因义解谓因由不移迷了性事便为了修若尔不更云故须也但详故须之语自晓可由之言若如彼解则有二失一不识语辞失凡可字有多用今是许否与夺之辞如常语云可如此乎岂可如此不可如此等当知可由即岂可耳那忽輙谓可字是因义出谁家之诂训乎二不识文势血脉失上文既立建了二修此欲示不二之修故先斥之岂可以逆顺二修恒殊便为了修欲达真修故须一其迷了二性不二照不二性方名真修此岂非上下文势起尽血脉贯通耶且失着述之人必须解文义上下相映端未相成用语辞可否若不尔者并为犹简耳(四显真修)故须一其迷了者由上不达语诸法唯心之修今尔令达其性不二修此中道之性以为真修则上之生死涅盘二修一时亡泯如止观安心文云当须以一其意制心一处无事不办荆溪师引老子天地得一清净宁等解焉此文意同也有别行本作要约之期有人云自迷已来为一期照此一期之性为修此乃昧於一字是一於上迷了二修为不二性也只见前文有一期纵横之言便一既作要期字释况下句云见性修心二修俱泯若不一却迷了二性为不二之修为见何性名为修心乎复泯何二修乎无纵臆说设误他后学(三辨修性离合又二初正明离合又二初明离合相)各三谓正了缘也修二谓且置正因但约缘了性一谓且置缘了但约正因此就离合而谈故尔举一必具三如起觉心必有觉慧及诸数等觉心即正觉慧即了诸数即缘皆相扶而起如缘与了从正举了必不及缘举缘必正及了故云修二各三举性一理必具三故云性三也(二明离合所以)修二各三共发性三故云九也若具论则修三各三性三亦各三今为辨修性且云修二各三共发性三身然性九只是三修九六只是三故今以缘了六对性三为九虽此开合不出一念(二寄喻融通)一性如水二修如波修从性成水为波也全修是性波即水也故云亦如波水有本云亦无波水误也若云波水俱无即喻修性双泯非此中意又波水俱无不成譬喻也(四结显不二又二初重示理体)三障谓烦恼业报也烦恼即贪嗔痴等业即五逆十恶等报即诸趣五阴身障者谓此三从无始来障弊三德长轮生死故云性指三障今圆解顿发违障即德文句云阴界入苦即是法身非显现故名为法身障即法身贪恚痴即是般若非能照故名为般若性本明了无所可照业行系缚即解脱无所系体亦无能系如是解者名一念信解也(二达无下正彰不二)可解(三结所从)可解(第三门讫)。
　　(四因果不二又三初标)云(二释又三初标不二之宗)言三轨者即三法耳轨者也则也三法可依则故名轨谓真性轨观照轨资成轨具如三法妙涅盘具梵语云摩诃般若涅盘那此言大灭度因华果莲即自行一乘因果也(二征难释成又二初征)可解(二释又二初释因果不二又二初迷了事别因果名殊)研谓研窍唯观此一念迷性即真妙性三因顿发理智齐彰名之为果(二只依下理显情亡性相俱泯)言理性自亡者语之时尚无理性之名岂存因果之号经云诸法从本来常自寂灭相当知契语真理情智都亡论云念想观已除言语道皆灭如是尊妙人则见般若(二辨惑智浅深又二初正明惑智浅深)言亡智亲踈者智何亲踈由根障愿行不等故也此有三谓利根人惑障有轻重志愿有深浅殖善有厚薄如释题问文云由亡智亲疎致迷厚薄莫是智有利钝故云亲疎不乎答今辨智亲疎非钝也若是利钝自成渐顿二根今但就顿根明亲疎耳何者是渐顿二根何者为顿根智有亲疎答渐顿二根者谓过去闻渐顿法为种如涅盘中置毒之喻宿种今熟故成渐顿之根一渐根者过去闻通别大乘为种如生熟苏中置毒今世虽值正师轨闻圆顿上乘由宿种渐故发解还成於渐如虽服醍醐触药由发生熟苏中饮毒故今则难死二顿根者过去闻圆顿上乘为种如醍醐中置毒今世但真正师轨闻圆顿上乘由宿种顿故圆顿解发即破无明如再服醍醐触药药发便死此例如北秀南能同遇五祖示真心眼而解分渐顿(上二种入非今文亲疎之人恐有相滥因而明之耳)若顿根智有亲疎者唯就惑障志愿殖善不等而明譬如太虚本暗及有烟云共翳暗本与太虚同体或暗有重云或时有轻烟或时但暗而无云烟法性如太虚本净无始无明如暗尘沙如烟见思如云圆解如日光顿照真性太虚体无烟云故暗则顿朗此喻障轻愿深善厚者名智亲如云一生尚超登十地是也若虚空本暗加以烟云日光虽照而本未顿朗须待观慧之阳气倍际道品之情风稍猛助卷三惑之烟云方尽真性之太虚乃明此喻障重愿微善薄故名智疎也(此是今文亲疎人也)广如随意中又四念处云但观无明即是法性如以火治铁为器分粗垢自然先落圆人本观无明即种智器而见思垢自然先落得六根净此并喻圆智亲疎之相(二喻显智断因果又二初总喻四法性虚)此中四喻梦喻智空喻断幻喻因像喻果言如梦勤加者正喻能亡之智也如梦本无由泯以故有觉已求梦叵得而梦事宛然诸法本空无明故有圆智顿发达性本无唯观无性故云勤加经云修摄其心观一切法空如实相论云诸法不生而般若生智德成也空名或绝者喻断德无明本无实体而但有虚名金光明云无明本自不有妄想因缘和合而有和合岂非但空有其名耶是智圆断力成契真性体则空名之惑自绝也有别行本作空冥者后人谬改耳意谓冥契真空之理故云惑绝今谓不然岂唯法喻不分抑亦懵於断德况下自释云空虚故迷转性空虚迷转岂是真性空乎故荆溪师释圆无生文贪恚痴即般若句云但观理岂不观染体自虚本虚名灭故妙体灭不立除名彼云本虚名灭正与此空名或绝义同也岂改真作假舍长从短乎幻因者对果通喻智断之因也故牒云既满镜像者镜中像也不取镜但取像喻果之不可得耳如前文云理显无复果名即斯义也有人将诸句对六即梦对观行空对相似幻对分真镜对究竟此乍虽似耳其如惑智无归且如相似位中云空名惑绝此位尚未破一品无明何谓谓名惑绝耶但是喻於智断而六即之位自成矣余即例破(二别显事虚理实又二初重提二喻)义同者惑智对辨虽但叵得以智性本有感体本无故云空虚像实(二像实正合归)感虚故迷转(去声)智实故性成有本云成性误也若然者则反令果成因也非性因而成智果也乍春则小事细寻诚不可(三结显不二又三初正结不二)可解(二〔污〕谬显真)因亦非因者不能致果故也果从因致因得因名耳(三所以下重示融即)三身并常俱体俱用者三身果满咸成四德举体全用也又本云三千其理亦显即体之用三千并常然前之三句是千字果德似身字便二义无失故但存耳(三结所从)可解(第四门讫)。
　　(五染净不二又三初标)云(二释又四初明法界〔像〕起炽然染净又二初明染净本)可解(二示染净相)言法性之无明者此染相也之往趣也同上文心之色心也谓全法性趣於无明唯无明起故故遍造造义如前解无明之法性者净相也准上可解此门依感应神通而立故妙果成能遍应十界之用即向下清水之波是有别行本加两与字云法性之与无明复云无明之与法性若言之与即语助与犹共也乃是法性共无明造恶也或引起信八识与染净像和合故起染习种子等得云法性之与无明者今问彼八识为是染净识为非染净识若是净识第九真如识何别若是染识与七识何别若谓非此二识应是法性本净忽有无明外来共法性和合便起染习而造诸法也若言不尔者何故云法性之与无明乎若是法性与无明共造者下句净法亦是无明共法性起应如云遍应众缘遍应岂非果用此净果性如何更与无明共方起应乎此则染净不可分迷悟无以别诚为可笑如百喻中亦应云清水与浊水共方有其波若不尔者则法喻不齐也况圆顿之法谈迷说性逈异教道之言若不解之即二字之义那辨教之权实体别呜呼荆溪师云自行暗於妙宗何殊无目而导斯言信矣权教八识染净等具如玄义破古文在第五卷末须者寻之(二明即用之体非染唯净又二初立喻)浊水之波清水之波二波虽殊而湿性无殊喻迷悟缘起虽二唯心不二若达不二之体则了染净不二之用也清浊虽由缘浊成本有者喻迷悟虽俱缘起而迷缘本有如释题中浊虽本有全体是清者谓浊非浊性本清故而可清喻迷性非体是觉故而可觉迷之与觉只唯一心一心无殊迷觉岂二故云二波理通举体是用(二三千下念显)六秽谓六道四净谓声闻缘觉菩萨佛也十通净秽者一界具十界皆九秽一净百界唯心故云悉净(三三千下约位简滥又二初辨功能卷净)言岂六根净人谓十定十者此明相似位人十界於身中现六根既是人界具余九界展转互具可知(二示行法劝修)释签解遮流亡照各分体用照为体流为照用亡为亡用今文即用即体亡照一如可解(四不动下结显不二)可解今云以空以中空中自亡证前内外门中即空即中义善成矣(结三所从)可解(第五门讫)。