法华十妙不二门示珠指

　　五染净不二门者若识无始即法性为无明故可了今即无明为法性法性之无明徧造诸法名之为染无明之法性偏应众缘号之为净浊水清水波浮无殊清浊虽即由缘而浊成本有浊虽本有而全体是清以二波理通举体是用故三千因果俱名缘起迷悟缘起不离剎那剎那情常缘起理一一理之内而分净秽别则六秽四净通则十通净秽故知剎那染体悉净三千未显验体仍迷故相似位六根徧照分十界各具灼然岂六根净人谓十定十分真垂迹十界亦然乃由果成等彼百界故须初心而遮而照照故三千恒具遮故法尔空中终日双亡终日双照不动此念徧应无方随感而施净秽斯泯亡净秽故以空以中仍由空中转染为净由了染净空中自亡此以因果不二门成　六依正不二门者已证遮那一体不二良由无始一念三千以三千中生阴二法为正国土一千属依依正既居一心一心岂分能所虽无能所依正宛然是则理性名字二行已有不二依正之相故使自佗因果相摄但众生在理果虽未辨一切莫非遮那妙境然应复了诸佛法体非偏而偏众生理性非局而局始终不改大小无妨因果理同依正何别故净秽之土胜劣之身尘身与法身量同尘国与寂光无异是则一一尘剎一切剎一一尘身一切身广狡胜劣难思议净秽方所无穷尽若非三千空假中安能成兹自在用如是方知生佛等彼此事理互相收此以染净不二门成　七自他不二门者随机利佗事乃凭本本谓一性具足自他方至果位自即益佗如理性三德三谛三千自行唯在空中利他三千赴物物机无量不出三千能应虽多不出十界十界转现不出一念身土互生不出寂光众生由理具三千故能感诸佛由三千理满故能应应偏机偏欣赴不差不然岂能如镜现像镜有现像之理形有生像之性若一形对不能现像则镜理有穷形事未通若与镜隔则容有是理无有形体而不像者若镜未现像由尘所遮去尘由人磨像现非关磨者以喻观法大旨可知应知理虽自佗具足必藉缘了为利佗功复由缘了与性一合方能称性施设万端则不起自性应无方所此由依正不二门成　八三业不二门者於化他门自分三密随顺物理得名不同心轮鉴机二轮设化现身说法未曾毫差在身分於真应在法分於权实二身若异何故乃云即是法身二说若乖何故乃云皆成佛道若唯法身应无垂世若唯佛道谁施三乘身尚无身说必非说身口平等等彼意轮心色一如不谋而化常冥至极称物施为岂非百界一念界界无非三业界尚一念三业岂殊果用无亏因必称果若信方知三密有本百界三业俱空假中故使称宜偏赴为果一一应色一一言音无不百界三业自具足化复作化斯之谓欤故一念凡心已有理性三密相海一尘报色同在本理毗卢遮那方乃名为三无差别此以自佗不二门成。
　　九权实不二门者平等大慧常鉴法界亦由理性九权一实实复九界权亦复然权实相冥百界一念不可分别任运常然至果乃由契本一理非权非实而权而实此即如前心轮自在致令身口赴权实机三业一念无乖权实不动而施岂应隔异对说即以权实立称在身即以真应为名三业理同权实冥合此以三业不二门成　十受润不二门者物理本来性具权实无始熏习或实或权权实由熏理恒平等遇时成习行愿所资若无本因熏亦徒设遇熏自异非由性殊性虽无殊必籍幻发幻机幻感幻应幻赴能应所化并非权实然由生具非权非实成权实机佛亦果具非权非实为权实应物机契应身土无偏同常寂光无非法界故知三千同在心地与佛心地三千不殊四微体同权实益等此以权实不二门成。
　　是故十门十门通入色心乃至受润咸然故使十妙始终理一始境本具三依理生解故名为智智解导行行解契理三法相符不异而假立浅深设位简滥法祇是证彼理三下之五章三法起用三法既是一念三千即空假中成故有用若了一念十方三世诸佛之法本迹非遥故重述十门令观行可识首题既尔览别为总符文可知。

　　法华十妙不二门示珠指卷上
　　法华十妙不二门示珠指卷下

　　入文大分三初总叙一期不二宗旨二别立十门历法解释三融通文旨结意归宗(初文分三初结示前章教观宗要又二初略示教观旁正又二初教正故意周又二初述所谈之本意)然者是也生前起后之辞此者指定迹门也迹谓影迹诸佛出世化事未显本之前皆迹也经云是我方便诸佛亦然门即能通之法也经云以种种法门宣示於佛道谈其因果及以自他者此指智者大师以陀罗尼力恣乐说辨说其十妙明法华开权显实唯一佛乘自行因果化他能所等法也。
　　十妙者初境妙谓十如十二因缘四谛三二一无谛等即藏通别圆人所观之境也二智妙即四教人各观诸境之法共有二十智谓四菩提等智也三行妙即四教人修次第不次第五行谓圣梵天病儿戒定慧等也四位妙即四教行成各入其位谓藏七贤七圣通十地别五十二位圆六即位也五三法妙即四教各至极果所住三轨三身三德之法也此之五妙虽各四教意在门显无非圆乘自行因果前四为自因后一为自果六感应妙即四教机随感佛故有四句三十六句十法界机应也七神通妙即四教佛欲为四机说法先现神变放光动地警发物情及示身土差别等相也八说法妙即正为四机说四种十二部经诠辨谛缘度心佛众生等法也九眷属妙即四教受道之人为法眷属也十利益妙即四教人获自行因果等益此之五妙一一开显同前为化他能所(如感为他应为自互名能所神通说法偏从能立眷属利益偏从所立此亦大槩各举名数而已至下建立所从中更辨)故云谈其因果等也一代者通指释迦出世一化始终也(二故凡下举用义以释成)故凡诸等者明用教味之意四教谓横约化法(藏通别圆)五味谓竖约化仪(顿渐秘密不定)华严以圆兼别未施小故名顿在初如乳鹿苑但是小乘经律论三藏正施小名渐次乳如酪方等以圆对藏通别之渐次酪如生苏般若以圆带通别之渐次生苏如熟苏秘密不定者只在前顿渐之中密见密闻悟入不定无别时部法华无兼但对带之唯一圆顿是显露非秘密是定非不定纯一醍醐味也此则待前三教四味之粗法华得名为妙相待妙也若前三教四味粗人理教行至法华悉被开显咸成圆教一味妙人理教行指除粪人即长者子开方便门示真实相决了声闻法是诸经之王汝等所行是菩萨道此开粗即妙唯一绝待妙也今约绝待故云意在开教悉入醍醐也。
　　(二观旁故从略)枢谓之猥门户扉枢也机弩互也取其要也五时八教由为观心故立了心由教故解譬目足更资方有所至略点下明旁正意观心莫如止观明教莫若玄义故云纵有施设托事附法又如辨体章中明四教入体之门各列十乘观法名同略示引相而已故云或辨十观列名而已皆是旁述耳。
　　(二总叹十妙宗旨又三初诠旨咸妙意)此明演十妙之意也能所如前解诠即法华中即十妙(二该叔化意)始末即前五妙境为始法为末不可不了者劝辞也纲谓网之所依提纲则目整譬若了十妙一化教意该收皆尽(三览教成观意)大体者为止观所修之大体也。
　　(二明后段法义无殊又二初中明迹本离合以显无殊)从华严始成正觉鹿苑初转法轮方等般若已来至法华开显会入指大通佛所曾说是经今日成佛还为汝说皆谓实修实证及菩萨地涌弥勒问如来方云我非今始成道举尘点之喻不能喻其久远此名为本中间今日示生示灭并名为迹虽是其迹只用本证因果自化之处处化导更无别法名为迹法言离合者非谓本望迹名离迹即本名合乃是本迹十妙因果开合耳如本中合境智行位四妙为一本果妙迹中虽开为四亦俱是因而本事已成故没四名合为一耳又开一三法妙为本果国土寿命涅盘四妙者本既至昔必有国土笋事故没三法一名开为四也虽此开合不出自行因果化他能所更无别法名为本法故云因果义一自他何殊指此无殊名不思议一也玄义约理事理教教行体用权实今已六重而明本迹六名虽异如理事至行只是自因体是自果用及权实是化他能所今已只是时节异耳况三际不离唯心故六重皆不思议一若了此意於迹随入不二更无他本之法非不二也。
　　(二明五章总别以显无殊)况体宗用三不出十妙宗即因果体即所证用即自他玄义云释名总论三法体宗用别论三法故知但是总别之殊教相分别前之四章对前四时三教诸部兼但对带为异玄义云释名名异乃至判教教异五章既是十妙五章之外更无他本十妙之殊也。
　　(三初晓教行旨归彰所述之意又二初叙教行旨归又三初明教理融妙)若晓斯旨者即指上所辨五章十妙若一一晓了方为圆解法华融妙之旨则能会诸教诸味之殊途同於一乘醍醐之圆极也一期者指佛出世一化也五时渐顿为纵四教化法为横又三世为纵十方为横指此纵横只是一念三千世间即空假中言三千者谓十法界各其相性体力作因缘果报本末究竟等十如是又一一界互具余九法界即百法界法界十如是即千如是又於此界如复分五阴实法众生假名各有千如此约正报正各有依复分国土一千是则依正共有三千止观云三千相相惟性只是一念一念不前三千不后全一念即三千三千即一念故云一念三千世间言世间者谓假依正三千有异一一不滥称为世间也我之一念具三千法彼彼一念悉具三千地狱众生无量一一三千乃至诸佛无量一二三千虽复彼彼无量全我一念非前后相虽无前后彼彼宛然名不思议譬帝释宫众宝珠网一目一珠一一珠内现一帝释宫殿庄严如是众珠互相映入众珠咸现一现之内一一珠内具众珠帝释依正彼彼不杂展转无穷虽复无穷随举一珠收之皆尽於一珠外更无余珠不见其中我之一念亦复如是能如是观一切诸法唯心无性名真性空真空色名妙有假唯一念心名不二中是名一心三观故云即空假中中论云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义问向明百界千如云是尔今经不思议境经有百界互现之文否答法师功德品六根净人下至地狱上至诸佛皆身中现即其文也人界既具彼十彼亦名具人等之十但有明昧之珠诸法未曾增减譬太虚万像日夜自分森罗岂有异哉(二明观行依凭)十乘者一观不思议境二真正发菩提心三巧安止观四破法遍五识通塞六道品调停七对治助开八知次位九能安忍十无法爱此十俱不运而运令诸行人乘是宝乘直至道场故名乘也起教一章者止观中有十大章谓一大意二释名三体相四摄法五偏圆六方便七正观八果报九起教十旨归今指第九章也此章全是化他能所大意一章则总明自行因果化他能所余章则别明自行因果旨归一章乃自他俱入秘密藏也(三叹功成道着)止观全是法华妙行则修后而证此也所诠即因果。
　　(二故更下彰所述三意又二初标立门所由)可解(二辨名义归趣又三初依义立世名符妙意)何者征起也为实施权者是法不可示言辞相寂灭以方便力故於一佛乘分别说三故云不二而二开权显实者虽示种种道其实为佛乘开方便门示真实相故云二而不二法既教部咸开成妙者玄义云通则偏圆权实渐顿俱通别则偏圆约法权实约教渐顿根偏者谓藏通别各有所诠生灭无生灭无量谛缘度心佛众生十界等法圆者即中道无作谛缘度心佛众生三无差别一念十界法也权者谓藏通别各有十二分能诠教也实者即圆十二分能诠教也部即顿渐四味兼对带等部若偏法若权教若渐部至法华时悉被开显融会咸令开示悟入佛之知见十方佛土唯一乘法皆到一切智地一相一味究竟涅盘故云咸成妙也十门不二如释题(二门门六即简滥意)六即如释题(三指广申略结要意)本文指云玄义也彼彼一一妙皆引经论诚证若得此十门不二之旨诸佛所证皆我一念心眼(初总叙一期不二宗旨讫)。
　　(第二别立十门历法解释又分三初标列门名)如文(二建立所从)。
　　第一色心从境妙立名者境有六依今经及涅盘立谓十如十二因缘四谛二谛一谛无谛文中自列以辨色心今就开显诸方便色心皆成圆色心色与心为二乘色即心为不二也第二内外从智行二妙立者智有二十依大品大论婆娑等立谓世智藏六通五别四圆四行有四依大论涅盘立谓道途增数次第不次第今就开显诸方便智行皆圆智行以自己一念智行为内以他彼彼一念依正外示即内为不二也第三修性亦从智行立者修即智行性即界如一念示修即性为不二也第四因果从位法二妙立者位有六依今经立谓三草二木一地三法依涅盘立谓因三佛性果三涅盘亦有方便等三今就开显草木皆地四微无别示诸方便因果皆圆果示因即果故为不二也第五染净第六依正第七自他从感应神通二妙立者感应依正法华立彼土如来所为感应如是则有别圆等感应神通依今经立经云如来自在神通之力则有业修报不思议等通令就开显唯妙机应唯圆天心界性之神通变净秽土现胜劣身故以染净依正自他各为二示染即净依即正他即自为不二也第八三业第九权实从说法妙立者说法依今经云分别说诸法又云但说无上道即说权实四教十二部法今就开显唯说妙法示身口即意权即实为不二也第十受润从眷属利益二妙立者眷属利益依今经立大通佛所曾为说法世世与师俱生则有业愿通应生等者眷属草木受润增长等利益令就开显示诸方便眷属禀方便益即圆顿眷属同禀妙益一味法雨受润无偏为不二也。
　　(三依正释分十初色心不二又二初标)云(二释又二初辨释总别又三初通标境具总别)境是所观理对能观智得名十如乃至无谛俱理境也(二何者下历境显示别相)十如者玄义通释相以据外览而可别性以据内自分不改主质为体堪任为力构造为作习因为因助因为缘习果为果报果为报初相为本后报为末俱真实相为究竟等今就十如辨其色心相性可知体即五阴四心一色色心俱力色心俱作色心俱缘故云义兼好习为因习成为果故但心报即善恶好丑贫富贵贱等故色也十二因缘即三道也无明爱取是烦恼道故但心识名色六入触受是苦道现报阴故兼色心行有是业道业身口意又业种合果故亦兼色心四谛等可解一实及无但心故也(三既智下摄别入总正示宗归)总者一念也一性即一念也一念灵知性体常寂故涅盘云能观心性名为上定之即首楞严第一义空空即真如性也无性即一念叵得故云无也又无自他共无因之四性也经云诸佛两足尊知法常无性今指一念知性本来清净不生不灭是真无性以此性令即十界色心之法故云三千宛然是知一念三千世间相常也。