法华十妙不二门示珠指

　　答譬如浑水浊源深远狂风鼓激鱼龙出没卒难可清应久澄渟万像乃现断恶亦尔虽顿了烦恼浊水性本菩提清水而无始本习恶源深远必须止妄想风息觉观鱼龙真法性水方澄百千三昧方现故初心人须了妄念并真我心清净知体虽诸宿习驰骋[言*广]繁常了是心恒起现一旦俄澄名根清净复体知性彻源明名破无明(迟疾如前三种人也)当知圆人了恶即善实无所断而论断耳如央堀摩罗遇恶缘时恣行杀害称恶人后遇佛时闻实际法顿悟唯心成大菩萨和须密多女示行恶法乃至诸善知识示作大坑刀山剑树等减即妙三昧门此皆深达罪福无性入善恶不二法门得是妙用矣。
　　问净名从无住本立一切法与楞严中觉海性澄圆乃至知觉众生同乎。
　　答此但逆顺之殊何者楞严中因佛为阿难示一切法地水风周遍法界本如来藏是汝真心清净觉性於是富楼那乃问佛一切诸法本既真如来藏云何忽生山河大地等耶时佛广为富楼那显示性觉妙明本觉明妙由诸众生无始不觉因妄生所则有山河大地众生之异及广辨器世间并十二类生复命诸弟子等各说觉因俱陈本解成二十五圆通於后释迦及十方佛互放光明灌顶普及大会减令十方成七宝色唯一世界复命文殊观是二十五圆通法门文殊即於佛前说偈颂出如来所示富楼那无始迷真觉性逐妄缘生则有山河等相故云觉海性澄圆等及颂二十五圆通唯向取观音是真似不二圆通之门岂非先亦示其迷真起妄修业发现则有妄法泊乎各说圆通方是了妄即真复如来藏之意也如净名中因其示疾佛遣文殊。
　　问其疾源净名。
　　答其疾本由妄所生推妄返真至无住本岂非从妄逆推归真无住示妄即真明矣当知二经俱显诸法本真法界圆常经体俱二经同方等部犹是对少明大简於三乘所说非究竟耳。
　　问诸法既本真觉藏皆即不二应如净名默然是为真入今之显说莫非真入乎。
　　答显默虽殊所入无异智者大师云诸菩萨从化他故以言说入文殊兼自行化他作故以言示无言入净名唯自行故不以言说不以言示无言但默然而入是以文殊叹为真入亦如楞伽中大慧问佛如世尊言始从得道经至涅盘於其中间不说一字世尊依何密语作如是言佛答我依二密语一自证法二本住法自证法者如被如来所得我亦得之本住法者本有法界常住如道趣城城由道至(云云)是则常住法界唯心无住名本住也觉此唯心契常合道名自证也故知自证修本住约证亦与楞严意同本觉明妙即自证也性觉妙明即本住也亦是金光明中明如来所尽之性性即性也如来即修也今经云世间相常住道场得知已是法不行示此不可示等并明修性不二皆与净名所入意同若显若默者乃示自行化他故尔。
　　问此与止观同乎。
　　答天台止观有三谓渐次不定圆顿(渐次者亦解圆理但是行渐谓次第修於四禅八定〔现〕练熏修及修九种大禅等不从圆发故名渐次不定者亦依渐门而修发不从圆发顿或发渐或前后互发故名不定由宿习渐顿种熟故尔此又不同圆发中十境自是烦恼等互发之相耳)此不二门唯与圆顿意同故文云故撮十妙为观法大体乃至彼此照着法华行成法华行者即圆顿止观也止观云依修多罗以开妙解圆修一心三观若根利者闻名即入快马见鞭影即着正路若障重者因观唯心宿习遂动诸境互发智者大师为令其一一体达无非唯心安心实相定慧故论文广明四三昧为行门十境十乘为观法(四三昧者一常行二常坐三半行半坐四非行非坐此第四亦名随自意即通於善恶举动常三昧非专一事四种俱称三昧者三此言正昧此云定又三之言明味之言静明是观体静是止体即妙定妙慧也)是四三昧随彼事用而得四名皆是一行三昧耳对境乘无非一心三观不二法门故言与此同也。
　　问若尔止观一论唯圆顿行圭峰何故判云天台解难宿圆妙而趣不门户犹是前诸入禅定耶。
　　答如圭峰所言应是略曾披览渐次止观耳脱或曾睹圆顿止观必不细详起尽研究大意暗今家全约法华开显明佛知见唯观一念即空假中无相定慧之旨故兹谬判何者论中广明二十五方便及正修中备列十境互发於禅定境列四禅八定等者一一各有其致如方便中咸约开显俾一止一作无非实相一一方便并真法界唯心妙行泊列诸境恐行人因修唯心妙观而有宿习发动不识其相谓是圣法(如比丘得四禅谓得四果之类是也)智者大师乃历於烦恼业魔禅见等诸境一一示之使行人识其所发之相随而体达无非真佛法界唯心法门遂委细明之(论文见在寻之可见)若如圭峰所判即是都不许师旷说郑卫之音伯乐话驽骀之状也若然者圭峰禅诠亦应不合谈诸禅行相唯得论於无念之宗耳既说诸禅行相亦莫令圆顿禅诠成渐次行相门户耶又况禅诠既无开显之意望今止观几许远矣。
　　问此与金錍及止观大意同乎。
　　答金錍宗於涅盘常住荆溪为破世人执有外色非佛性义备引本经诘难研窍复说设三十六门然后总申一答显示毗卢藏性心佛众生三无差别与此不异也大意特为李华撮止观枢要直示不思议即此唯心也。
　　问前章所明六即之位经文虽备而名义犹昧既云唯心法界而众生可自知即乎。
　　答法界性德尚无生佛之名谁复论即与不即应知即者乃诸佛知众生心本来是佛日用不知故方便示言即耳况六即之名独是天台依法华诸大乘所立以显圆位修性始终不二而二二而不二之因果耳故荆溪禅师以六句对成三义释之一曰理同故即者即之一字直指当体即是如指波即水也故十六观云是心是佛又见佛三昧云如实观众生即是佛此理即性德佛也事异故六者六之一字显修性因果事殊如指水即波也故金光明云如来游於无量甚深法性过诸菩萨所行清净二曰初后俱是故即者谓六位皆即佛也如涅盘云发心毕竟二不别始终不滥故六者谓圣凡力用天地悬隔如十六观云凡夫心想羸劣未得天眼不能远观净名云有佛世尊得真天眼不以二相见诸佛土三曰但理故不即者谓不即修德果事也如今经云寿命无量久修业所得理是故不离者谓不离性德因理也如涅盘云一切众生皆有佛性华严云法身流转五道名为众生(三释语异其意大同今欲令调了修性故备述三义仍引经证之)智者大师立此六即二而不二使禀权教佛在果者即信自心是佛免耻躬不建之非不二而二使学大乘暗证谓齐极圣者即识次位免堕增上慢之咎也。
　　问文初解题云后人增损其题今皆不用者只如称本迹不二门复有何过文云本迹虽殊不思议一又云若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳又发端云然此迹门谈其因果等既言迹必对本其文炳者着何不用之。
　　答名不正则义不显是不显则解不生解不生则修证无所措手足矣故先须正其名所以佛说一经诸圣必问此经当何名为令世谛不乱显吕有归也如称为本迹不二门者且夫不二之名为约何法而立若如所引本迹虽殊之文中应云本与迹为二本迹虽殊不思议一为不二此则可名本迹不二也今文中自叙例云若解迹妙本妙非遥乃明二门虽古今化事权实之殊而十妙但因果开合之异(开合之相文中自解)故结云本迹虽殊不思议一岂得以结例之语使为一文立名之大意耶又若言本迹虽各十妙只为因果不二理一无殊从其大纲开迹十妙即本十妙故得题为本迹本二者此更为不可若然者则智者大师徒张名义申佛久成之本限指闻寿增道损生之益使显本之妙翻成繁剩之文且夫开迹显本意则不然但是开其所述执近之情耳令达久证之实不滞迹化之权开已本迹成实故云即迹而本六番权实皆不思议一也岂因开迹便令本妙设其化事乎况本门总别总十六番明本迹之殊复一一番结为不思议一此岂非本中一十六番不二门何关迹十不二名义耶又若云但了一法不二尚收五章罄尽而本迹何得坚谓非者今之所论非谓不许不二不摄本迹之理但论正明不二之文文无本迹不二之义若然者何意解方便品中古人判题从昔县额牒州惑乱行人之过乎况本门一一法相名义稍殊岂可以迹十妙不二便作本事而说以为不二乎如今十不二之名但依十妙而立易其名目或合或开非谓一门对於一妙当知十门都收十妙自他因果罄无不尽矣是以荆溪禅师於文自立其题云法既教部咸开成妙故此十门不二为目法之教部即法华也十门即依十妙所立之门也不二即正因所述法体也其意暖然可解何得輙违宗师所立之文擅题本迹不二之称况本迹乃是古今分节经文科目耳非是经论显要法相之名岂得立为十妙不二之题也又若云本迹正是今家判经之铃键如玄义序云玄意述於文心文心莫过本迹正以本迹为要故得立为不二题者今谓智者大师岂不知本迹之名为要何不於诸部文首立为总题云法华本迹玄义本迹文句等乎文心之语自是章安禅师以莲华喻於本迹施垂开癈六番合喻得於经旨故云尔此意正在分节经文故经云仰观斯旨众义冷然何关今之十不二门欤又引发端然此迹门之言故立为本迹不二者益知不晓其意只为发端云然此迹门所以不可题为本迹(思文)又若云不二正是心观何妨观心本迹以为题者此亦不然况约文附事之观非此歒对不二之旨此唯心外更何所观或曰圆解之者无所不通滞名之徒即执文字可不闻解则文文解脱执则字字疮疣若题本迹不二但知圆神体会其意何必桎梏於其名义乎今谓此等人所说不应受若言亡相何本迹而可论若就谈诠岂立名而无召故文句云传诠若谬则文不如文不如则理不是普贤菩萨授与持经人一句一偈令其通利大辨天女益说法者辨才庄严次第何不但会其意任意失於句偈次第乎若谓圆解之人不须苦执名者亦应可题为真应不二权实不二体用不二待绝空假真俗等不二又何必独在於本迹乎全今所论者但正宗师之所立岂强构於是非傥修理以求索必无矛楯或随情而文过任自纵横。
　　问荆溪禅师立此十不二门为偈然而作为别有由致。
　　答玄义中广明迹门十妙待绝六十重妙果妙毕复以六十番权实绝结上诸妙然后云若悟理者理即非权非实不见一法空拳诳小儿说权说实为兼理则非权非实是故为妙释签解上六十重妙并权实说至此乃解云一切诸法亡泯不二故更约悟开前十妙权实圆一理心性乃识前来若妙若粗若开若施空拳成实因兹复立大音(老子云大音希声)显悟谁少之说咸堪被圆从此便入不二门玄然此迹门等也岂非是见玄义结文唯指悟理为妙由是搜括十妙大旨示其不二以为证入之门乎文云故撮十妙为观法大体者此乃正述作者之意也问答决疑已初释题讫。
　　第二解文先平书本文(此文已求多古本释签抹勘开即仍与诸传教硕德评定讫今世有别行之本其间二十余字不同盖三写成就耳览者未审请征古本释签对之无致多惑)后分科备解(全在下卷)。
　　然此迹门谈其因果及以自他使一代教门融通入妙故凡诸义释皆约四教及以五味意在开教悉入醍醐观心乃是教行枢机仍且略照寄在诸说或存或没非部正意故纵有施设托事附法或辨十观列名而已所明理境智行位法能化所化意在能诠诠中咸妙为辨诠内始末自他故具演十妙搜括一化出世大意罄无不尽故不可不了十妙大纲故撮十妙为观法大体若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳因果义一自他何殊故下文云本迹虽殊不思议一况体宗用祇是自他因果故况后教相祇是分别前之四章使前四章与诸文永异若晓斯旨则教有归一期纵横不出一念三千世间即空假中理境乃至利益咸尔则止观十乘成今自行因果起教一章成今化佗能所则彼此照着法华行成使功不唐捐所诠可识故更以十门收摄十妙何者为实施权则不二而二开权显实则二而不二法既教部咸开成妙故此十门不二为目一一门下以六即捡之本文已广引诚证此下但直申一理使一部经旨皎在目前一者色心不二门二者内外不二门三者修怪不二门四者因果不二门五者染净不二门六者依正不二门七者自佗不二门八者三业不二门九者权实不二门十者受润不二门是中第一从境妙立名第二第三从智行立名第四从位法立名第五第六第七从感应神通立名第八第九从说法立名第十从眷属利益立名一色心不二门者且十如境乃至无谛一一皆有总别二意总在一念别分色心何者初十如中相唯在色性唯在心体力作缘义兼心色因果唯心报唯约色十二因缘苦业两兼或唯在心四谛则三兼色心灭唯在心二谛三谛皆俗具色心真中唯心一实及无准此可见既知别已摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然当知心之色心即心名变变名为造造谓体同是则非色非心而色而心唯色唯心良由於此故知但识一念偏见己佗佗生佗佛尚与心同况己生佛宁乖一念故彼彼境法着而不差　二内外不二门者凡所观境不出内外外谓诧彼依正色心即空即中空中妙故心色体绝唯一实性无空假中色心宛然豁同真净无复众生七方便意不见国土净秽差品而帝纳依正终日炳然所言内者先了外色心一念无念唯内体三千即空假中是则外法全为心性心性无外摄无不周十方诸佛法界有情性体无殊一切咸偏谁云内外色心己他是即用色心不二门成　三修性不二门者性德祇是界如一念此内界如三法具足性虽本尔藉知曰修由修照性由性发修在性则全修成性起修则全性成修性无所移修常宛尔修又二种顺修逆修顺谓了性为行逆谓背性成迷迷了二心心虽不二逆顺二性性事恒殊可由事不移心则令迷修成了故须一期迷了照性成修见性修心二修俱泯又晓顺修对性有离有合离谓修性各三合谓修二性一修二各三共发性三是则修虽具九九祇是三为对性明修故合修为二二与一性如水为波二亦无二亦如波水应知性指三障是故具三修从性成成三法尔达无修性唯一妙乘无所分别法界洞朗此申内外不二门成　四因果不二门者众生心因既具三轨此因成果名三涅盘因果无殊始终理一若尔因德已具何不住因但由迷因各自谓实若了迷性实唯住因故久研此因因显名果只缘因果理一用此一理为因理显无复果名岂可仍存因号因果既泯理性自亡祇由亡智亲疎致使迷成厚薄迷厚薄故强分三惑义开六即名智浅深故如梦勤加功空名惑绝幻因既满镜像果圆空像虽即义同而空虚像实像实故称理本有空虚故迷转性成是则不二而二立因果殊二而不二始终体一若谓因异果因亦非因晓果从因因方克果所以三千在理同名无明三千果成咸称常乐三千无改无明即明三身并常俱体俱用此以修性不二门成。