法华十妙不二门示珠指

　　(六依正不二又三初标)云(二释又三初明所因)由本理一故证极不二(二以三下辨行相又二初正释二而不二之相又二初辨依正)如文(二依正下示不二)可解(二是则下约位释简又二初约凡位理具释)众生但性德而已全无修德故云未辨虽无修德一理已具故云莫非无也(二约生佛理同释)言法体非遍者法界性体不当遍不遍而诸佛果智妙用称本性体故云而遍十六观云诸佛如来是法界身疏解云无所不遍者理性非局而局者理性不当局不局而众生自起限方之见故云而局今经云痴爱故生恼盲冥无所见言始终不改等者始凡终圣性体一如毫剎含容波海交彻若局若偏恒不二华严云法性遍在一切处一切众生及国土三世悉在无有余(三结显不二又三初结成不二)净胜佛也秽劣生也诸佛了达非净秽非胜非劣对众生不达而去净胜同前而遍也众生亦本非净秽胜劣以不达故但见秽劣同前而局也尘身去显不二相尘法二身尘寂二土理性如事相事相即理性论云是法住法位世间相常住治生产业皆与实相不相违背(二是则下融难思)尘国寂光生佛土尘身法身凡圣容彼彼无碍俱一念各各周遍未曾同欲知事事真常相一切无生法性空(三若非下重示理本)可解(三结所从)可解(第六门讫)(七自他不二又三初标)云(二释又三初法正辨又三初明理性三千为自他本二初标定义宗二物机下明能化所化身土必融)土土者谓一净秽同居二方便有余三实报无障碍四常寂光如神通妙(三众生下辨机应所由忻赴无爽)机忻应赴犹水月声响如感应妙中(二寄喻重明又三初顺喻应道交又二初正喻)不然者反上也境有现像之理者镜为现像之本喻果德智显可为应本如磨镜已明也形有生像之性者形为生像之本喻因性理具得为机本如有形可照也(二结释)若一形对而镜无像现则非镜也若一机发而佛无垂应则非佛也(二形事下反喻因缘未会又二初喻机未会)镜虽明而不能现无形之像佛慈虽广而不能度无信之人(二喻应未彰)镜为尘翳未能现像欲令现像须磨去尘磨之镜明形对必像喻若观行不勤六根未净果智未明未能起应必须如理而修唯观不二之性了性净镜本无尘垢名为真磨加功不已人法之执双遣本明之性发现则无物不鉴也问如云磨镜去尘则可喻去妄显真乃此秀心如明镜台时时勤拂拭之意耳答今文磨镜与彼不同如五祖见其所呈知彼心眼未正不付其衣泊能师有偈云本来无一物何处有尘埃乃知已达心源密付衣钵明知彼乃是验学人见解非论进行之门今明修观之人但观无念之性以后本明之体则能随机起应故喻尘除像现不得见俱是镜喻便雷同而解若永嘉云此来尘镜未曾尘又云心是根法是尘两种犹如镜上痕痕垢尽除光始现心法双亡性即真此则与今文同是论修非呈解也言像现非关磨者者镜明实由磨力像现自因形生故云像现非关磨者此正辨由修观故性明由机感故应赴有人云镜有现像之性是谈其本性非关於修复移现字於像字上上现像非关磨者今谓设尔移得现字在上又岂是镜之明性自能现像耶上文云若形对不现像则镜理有穷形未通与镜隔则容有是理此自约明镜而无形对故不现像岂论镜之明性有隔不隔乎又前文云欣赴不差若云谈其本性则上下之文如何消会复有人引前因果中镜门像果圆之语来释此文彼自举镜中之像叵得以喻果满无复果名此喻感应道交未交之相非为允也(三总结略今)以喻观法者即喻今自他不二他由自具故能应由佗具故能感自佗感具则感应不二也以磨镜喻修观故欲知(三应知下结显所司又二初示所因二方能下彰他用)皆可(三结所从)可解(第七门讫)。
　　(八三业不二又三初标)云(二释又二初标三轮)唯佛三业得名三密及三轮也密谓微密深妙也自等觉而下无能思议佛身口意运用之相故称密轮者有三义谓权碾义运义转义自破魔或亦令佗破是摧碾义自到彼岸亦令他到是运义自说法度生亦令佗度是转义以对身口意故未曾毫差鉴机也(二正释不二又二初约身口二业各辨不二又二初标身口)法报但合为真身如镜与明合但云镜耳言真应犹言镜像也法从口演故云在法十界等法不出权实权实不出四教教则三权一实此约教以辨法法为所诠也(二二身下辨不二又二初明二而不二)如波即水(二若准下明不二而二)如水之波(二身尚下约三轮一体总辨不二又二初约果用释又二初辨三轮化用)如来神化非先谋虑而后施为由本因中发四弘誓修中道无缘大慈至果上任运慈善根力令诸众生见如是事佛居常寂光实不念度彼化此而化事宛然如镜现像如月现水故云常真至极称物施为经云微妙净法身湛然应一切(二岂耶下释成不二)可解(二果用下约因理释又二初举果例成)可解(二乘法显相又二初明果必由因又二初示所依理本)有本者本即因也由本因三业一念即空假中致果成三密不思议用也或有别行本於若信下有因果二字盖后人昧此文意輙加耳今文自是指上文云若信上一念百界三业之因方知三密有本故文便举百界等以释成岂非正由因理本具也何得云信因果耶(二辨所成果德)称应宜机也一一色身也一一书口也起应无量故云一一化复作化者乃无记化化禅即不谋而化展转无穷如华严一音出无量音一一音复出多音等(二显因理本具)一念具一切法岂唯三密此亦名因毗卢(三结所从)可斛(第八门讫)。
　　(九权实不二又三初标)云(二释又三初总标机应)大慧即应本也法界即机本也(二亦由下辨释所由又三初明因理常然二至果下明果由因立三此即下正示化方)皆可解(三对说下结显不二)权实义通四教真应多约别圆(三结所从)可(第九门讫)。
　　(十受润不二又三初标)云(二释又三初明受润相又二初明差而无差熏习有异)言熏习权实者此须约五时教明种熟脱之缘如涅盘置毒之喻若於过去闻华严为种如乳中之毒今世后闻华严宿种成熟便获悟入无明世谛死法性种智生如再食乳毒发而死闻藏酪方等生苏般若熟苏法华涅盘醍醐例知经云如是众生世世常受我化始见我身闻我所说即皆信受入如来慧除先修习学小乘者今闻此经亦入佛慧此正明种熟脱也若无本因熏亦徒设者此反显也由生本具权实之因性可熏故诸佛设权实之教缘熏发遇熏自异者缘习成异心本无殊(二性虽下辨能化所化权实俱空)举幻以显中道实慧空也心性不当权实故云无殊虽非权实必假幻缘显真空性(二然由下明感应由又二初正辨所由)生由性具得成开显之机佛由修成能为不二之应(二物机下宜同法界)此显法华种熟脱益如上三世五时悟入并是法华施开癈会之力用故今机应不二身土一如经云虽示种种道其实为佛乘如来殷懃称叹良由此也(三故知下结显不二)此约三草二木皆一地所生一雨所润以显机应不二也众生业惑本真心地具於缘习三草二木之性种此则因也诸佛修证种智无缘大慈具於权实不二之法雨此则果也草木性种本乎心地权实法雨本乎大慈地具色香味触之四微云雨草木亦尔四微理同四大性等咸即常乐我净真无住本法界常住故云体同并等经云皆一地所生一雨所润一相一味所谓味所谓解脱相离灭相究竟涅盘常寂灭相(三结所从)可解(第十门讫)。
　　(第三融通文旨结意归宗又二初融通文旨又二初辨能依十门初后相收)一门具九门之法门门互具(二故使下明所依十妙始终理)境三即相性体也亦名业惑苦亦名缘了正智谓三智一切智道种智一切种智也亦名三眼慧法佛也在因名三止三观行谓三行圣梵天戒定慧衣座室也位三谓六即之位只前境智行三所历之位位位皆三果上则名三身三德即三法也感应神通说法眷属利益五妙一一妙并三法以利他故云起用成者谓一念三千即空假中之观成也若因若果若自若他皆即一念三千故上句云始终理一(二结意归宗又二初物结所述)所述十门不出自他因果自他因果不出一念但观一念遍了十方三世诸佛本迹之法非遥显曰真觉灵源性混融十方生佛我心中毗卢藏海尘尘遍般若林华处处同一室千灯光令杂太虚万像色俱空能知十妙唯心宝不二摩尼雨莫穷荆溪禅师述此十门乃举法华之宏网撮上观之枢要俾学佛乘者咸至道场故於文初云撮十妙为观法大体令结云令观行可识意后之学者安可闻不思修如贫数室里粮束足者乎(二会归玄旨)首题者即经题此指释名一章也别谓体宗用三章也文谓教相一章也今云览别为总者即览体宗用之别入释名不二之总使一一咸成不二与教相符契故云符文可知前文云况体宗用只是自他因果法故教相只是分别前之四章使前四章与诸文永异故知此文是结归五章以显一经显旨有人云首题者是此十门之题览别入总者谓览前色心等别为一念之总引前文云既知别已摄别入总无非心性符文者乃是符契不二之文故云可知令谓太局不收五重玄义失经题旨况文初云直申一理使一部经旨皎在目前岂非离五章之章之意耶复有人解览别为总同前令释而云符文者乃是悬示消释经文令谓此解亦为不便览别为总既是四章安得不论教相乎。

　　法华十妙不二门示珠指卷下(终)

　　雍熙三年岁次丙戌孟夏之月余於钱塘湖之阴讲法华玄义解座属安居时对而未得即入文句有二三道侣赍不二门别行本至皆云此文訾谬多矣。
　　幸为辨惑焉余因校据本宗聊以消诸学生闻已恐有失坠请编录之余索非笔削之流尤惭环硕之学但以宿发闻之於师遂允所求书之于纸其科分节逗即用携李敏师旧本不复别出庶一句一偈成赞佛乘若见若闻同期佛慧耳笔既绝矣岁亦暮。

议宋国新书考

　　本朝文粹(十二)东阳觉庆座主复宋奉先寺源清法师书曰大宋至道元年四月日牒到故座主权僧正暹贺领掌未及报陈溘以即世矣觉庆偏以年腊猥得领众继彼前好写我短怀虽无倾盖之昵语自谙动履之德音梵志之求道十二年师及二十年智者之阅经十五遍师及五十遍静言思之匪直也人见赠法华示珠指二卷龙女成佛义一卷十六观经记二卷佛国庄严论一卷心印铭一章见斯文彰外知其才之弼中文章六七聊有注出不敢加雌黄唯是展情绪(乃至)月日日本国天台座主阿阇梨僧正法印大和尚位觉庆。
　　显要记破文曰分得大宋国奉先寺源和尚观无量寿经疏显要记下卷文义备矣理趣明矣卷舒钻仰慕道欣义今录疑虑重求幽玄而已天台山东塔院沙门觉运(私曰显要记上卷慧心僧都破之)。
　　妙玄私记(卷七)曰昔大宋源清师自作书并同朋鸿羽所造佛国论等送之本邦慧心檀那等各难一卷其鸿羽论云千华叶胜应是方便土也(云云)静照法桥难之。