法华五百问论

　　问此方便品即以方便而为其体为别有体。
　　答曰以后得智为性唯识云说后五波罗蜜皆后得智今从根本智今谓消今法华之文不应引於唯识论释唯识自通诸部方等以彼方等弹呵二乘挫言败种论顺经旨权云种无后弘经人不晓斯意以申败种之论用通再活之经先不生者今皆生之安得今已生竟引论灭之故知论中破小破外今经正意会小会外破会天隔通义不成况方便之名不在根本况根本后得并有方便真实二种若根本无方便云何经言如来方便波罗蜜皆已具足若后得无实何故经云今为汝说实既是俱具何可依论但论无圆因非今经意故不可用论云阿陀那识甚深细一切种子如暴流我於凡夫不开演恐彼分别执为我此与世间相常住同耶异耶与为众生开佛知见与汝等所行是菩萨道等为同异耶不同之事非此可申。
　　问品初云从三昧安详而起为从何等三昧起耶。
　　答曰虽是无量义三昧多是第四禅今谓经文但云入於无量义处三昧何以专趣贬佛之定而云多是第四禅耶若言诸佛成道说法入灭等皆在第四禅者即附傍方便小教作此说耳如何经文自云欲说法华先入无量义定改云入第四禅如华严中佛欲说法亦先入第四禅耶。
　　问何以独告舍利弗。
　　答曰随深智慧与如来相应故今问身子为未闻法华先相应耶为得闻竟方相应耶今既未闻若已相应何须更申三请之慕岂身子谄附知而强请耶等取相应应告文殊文殊既曾释弥勒疑复惬众望故声闻智与佛永乖又曰一闻即解此乍可尔但未闻未解何名相应又曰根相应非智相似名为相应今谓此乃自坏向义复违论文又言根相应此则须云机感相应则端美矣中下二周时未至故故知相应甚不应理。
　　问何不告菩萨。
　　答曰有五义故今谓不须余说但直述其旨答曰告不定性兼持所余所余者即定性人令不愚法今谓兼即是被不愚即解何名此经不被定性前后相违无可承准。
　　问经云其智慧门等其义何耶。
　　答曰有二智慧及门论云一证甚深即智慧理二阿含言教甚深又曰一切种智者谓有为无为有漏无漏若教若理此即是境一切智智者一切智即根本智重云智者即后得智今以理穷智慧有五摄一切法一智性谓真如今谓真如是境境性非智智性照境寂智照故应别也二智相谓根本后得二智为体今问何以释相而云体耶应当戒体是戒相耶真如之体亦即相耶亦可四相名四体耶三智伴谓尘沙万德有为功德今谓智属了因有为功德乃属缘因福慧二严准此理异四智因者谓能诠教今谓今智在果非教可办行解相资方乃至果彼弘教者机感相称时熟果满方受智名五智境谓有为无为空有真俗今谓此智既唯真如为性复以有为无为为境境与真如为同为异性即真如则不名智若名为智应照真如若但以真如为性不照真如若以真俗有为无为等为境何异二乘不照真如即只但照三界真俗有为有漏即彼伴耶又曰今依实胜慧唯取性相为体故火宅牛车即是智相牛车言行各与一故今谓不知如何赐子真如及以二智今为说教何以不云赐其智因复云声闻但入初信唯得教故若言行声闻之人行未办故故不可以果中二智与诸子等又曰宝所旧有即是智性今谓若云旧有乃是众生本有觉藏还赐众生理本之藏何名果地根本等耶。
　　问无量知见其智既以真如二智为其性相何谓无量。
　　答曰性相伴境如其次第体遍用宽德备法广如空无限德数无穷终必无尽故曰无量今谓五中何以但取性相为体何释无量总举四耶此是智慧之无量无量若四智慧亦四岂至无量而加二耶。
　　问其智慧门为何义耶。
　　答曰论云其智慧门难见难觉难知难解难入释曰凡夫现量智不知名难见凡夫比量智不知名难觉圣人根本后得智不知名难知初无漏智不知名难解后无漏智不知名难入入者证也今谓经对二乘钝根菩萨名为难解及以难入难非不入即应入故又对前称难今非难故何以云佛二智不知耶佛若不知为以何法而教他耶若以小乘无漏智初后不知为难解难入此似可尔於今正入后非不入论以前三释於后二难见故难解难觉知故难入如何以小二无漏智与佛二智同一释耶。
　　问二乘之人为唯不得此五种智余亦得耶。
　　答曰所得解脱三乘同证般若法身相性智慧彼所未得今谓若未得此二余亦未得既许三德无前无后不纵不横如何一德许二乘有得一则三种俱成无二则信三咸阙而见经中云佛说一解脱义我等亦得此法到於涅盘即将以为三德之一此深未晓声闻自序一解脱者序初述时脱非脱故述情谓同而今知别方求异趣自斥昔非若昔是真涅盘应极涅盘若极不应更求故知不可独有一德是故须晓大小理殊。
　　问无量无碍去其义云何。
　　答曰论中牒经增十八不共五根五力及菩提分今谓准此论文亦是增句解释经也故不得与经中并列为对而释如八句五难即其例也如叹声闻德一向不应用十六句又曰於此释四无量五门分别列名释名辨行出体差别一释名者一切有情感梵天福成如来故今谓若梵天福成如来者一切梵天并已成佛复更何用无缘等耶梵福有漏佛所不许次辨行相乃为三类一无乐者与乐名慈不瞋为体二有苦者掖苦名悲不害为体三有乐者助喜名喜不嫉善根为体又於无苦无乐起於离想令离诸恶名舍今谓既其不语小中大千不知所缘广狭分齐借使大千只云不瞋不害为体当知只是婆沙有漏无量次出体者四种即体今谓应以所缘为体为依根本为依无漏为依真如体既不同行相自别直尔指四但依世间尚无限齐况能在佛耶次差别者有三一有情作有情想二法缘不见有情唯作法想三无缘离分别心作真如想或法无量缘诸教法今谓应以此三而分行相分行相已乃同有漏又复不判属於有情法缘无缘皆以法心及真如心缘於有情如何但云法想真如想耶又亦不判诸经今经各於三慈得何等慈及三四同异时耶此经三四何殊余耶。
　　又曰若释四辩三门分别列名辨相出体法谓能诠名句文声今谓无简别於大小宗异义谓所诠真俗今谓不辨二谛大小之殊辞谓诸方音辞今谓不辨方所广狭不同辩谓七辩今谓七辩亦须明其辩异然是须识修相所依以婆沙中亦释四故故出体中但指无漏即婆沙文也乃至无畏无碍解等若立义章是须对於诸经辨别显法华胜徒列章门不明同异若辨同异自废章门。
　　问无量等既尔禅定等云何。
　　答曰禅谓四静虑定谓四空定也今谓禅名既通权实大小今应唯实若有禅名必四禅者大论亦云无记化化亦四禅耶若一切定必四空者首楞严定亦四空耶大经云能观心性名为上定地持九禅等岂此经中开小入实所明禅定更指小教有漏等耶。
　　问言辞柔软悦可众心其义何耶。
　　答曰大论云五种音声从佛口出一甚深如雷二清彻远闻闻者悦乐三入心敬爱四谛了易解五听者无厌今谓其事实然须辨所说及所被多少为同大论但释共教及不共耶。
　　问云何名唯佛与佛至诸法实相。
　　答论云无量成就说不可尽实相谓如来藏法身之体不改变故佛智具知此实相体今谓前明禅定是佛所得。
　　若依论释理穷教极岂依向释能见法身论文既以藏及法身并列故不同於胜鬘别对故知胜鬘尚是方便不可用释真实之教岂更用於根本禅定释佛智耶故知下释如是相等须依藏身以论相等。
　　问既云论以身藏而释实相其十如相为何似耶。
　　答曰若许论释今亦依论论有四释初释云何等法云何法何似法何相法何体法初可等法者谓三乘法云何法者起种种事说何似法者依三种门得清净故何相法者三种之义一相法故何体法者唯一佛乘无异体故今谓准论释十如文各通三乘故次句者事谓三乘差别不同次句者三乘教门不同故也次者唯一大义无他义故次句者唯一理体故次番释者论云何等法者有为无为法以初句对声闻及六道有为故论云云何法者因缘非因缘故他云转释有为无为今谓以初句中缘觉法对六道计非因缘故论云何似法者谓常无常法他云转释因缘今谓以初句中菩萨乘对八法界八界皆悉计常及观无常俱无常故论云何相法者生等三相及不生等三相法他云转释常无常今谓总以三乘对六界说论云何体法者谓五阴体非五阴体他云转释三相非三相今谓十界皆五阴皆非五阴第三番释但作三句何似法者无常有为因缘法何相法者谓可见相等法何体法者谓五阴能取可取是苦集体故又五阴者是道谛体今谓初句唯约六道释次五阴者下只指六道五阴为能观耳第四番释论云复有依说何等法者谓名句字身故云何法者依如来说法故今谓并能诠十界教故论云何似法者能教化可化众生故今谓说前三番以化佛故何相法者依音声取彼法故今谓可化众生寻诠得益者故何体法者假名体相故今谓判能诠所诠皆假说故论中自以四番释者信知此义非容易故一卷论文唯只此文及开示悟入重重释之验知两文是经文宗骨如向是也故知古师释方称论文。
　　问何名除诸菩萨众信力坚固者。
　　答曰初地上得四证净今谓四证净义乃是婆沙俱舍之文若取此文则使法华不殊小典焉使一切四十余年不得闻耶又云除初地外余无信者一句与记为何人耶二乘得记为信未信若也未信不应与记若其已信先入初地耶如何回心始入初信若也所余是不信者地前向乃不信此经此经为复教何人耶此经若其不教下凡当知不应此界中说。
　　问不退不知未审不退为在何位。
　　答曰七地已前不能知也今谓向者适言初地被除即当信者信故即知如何此中七地方知应当此经被八地去为令众生其言虚设岂唯八地是所为耶。
　　问尔时舍利弗至难信难解之法其义何耶。
　　答曰准论云何事疑义释云如来说声闻解脱与我解脱同同坐解脱床是故生疑今谓解脱若同岂更生疑已前难又曰大涅盘有其三事摩诃般若解脱法身解脱虽同般若法身即是佛智慧性相果体余二未得四众不解所以生疑今谓亦如前难。
　　问偈文初云慧日大圣尊久乃说是法为何谓耶。
　　答曰成道多年不曾显说今谓不曾显说应曾密授密乃众人不知显后云未曾说尔前诸经为说何法自释经来未曾云此与诸经异。
　　问经云皆当惊疑何等惊耶。
　　答曰准论文中具列五种惊悕释云总有六人五即五悕一人不摄也定性声闻为损惊悕不定性声闻即悔惊怖未得谓得凡夫诳惊怖具烦恼凡夫颠倒惊怖退位菩萨即多事惊怖不退菩萨即五不摄舍权就实忻趣佛位今谓不退不知何为不怖若言八地已上为不退者八地已前一切皆怖璎珞云初地菩萨念念入法流心心趣解脱得如来一身无量身今闻法华而不免怖为何谓耶如华严中初住菩萨亦得法身遍应一切为亦怖耶。
　　又曰佛为不退说此一乘不逗余器又曰如来为二种人谓多事及悔者今谓既七地已去不能及云唯为不退者说何故更取此二种人并天龙八部及闻一句耶又严王龙女适来是畜及在邪见为是退人为不退耶又曰多事即不说有惊怖余四有惊怖者故论总云惊怖今谓论一一别说何以言总故知论出五怖无所去取应皆得入何所简耶。
　　问众中糟糠至故去譬义如何。
　　答曰折摧枝叶扇拂糠秕风惊秕落霜殒贞存今谓言辞甚善与经未合。
　　问诸佛唯以一大事因缘其义何耶。
　　答曰如是说听佛者总包十方三世大事者事物体事事义道理随应皆得今谓不说事相但云事物等有益在何今大事者指法华经则他经非大故应思择。
　　问开等四句其义何耶。
　　答曰论释开云除一切智智更无余事释曰重言智者谓根本后得又曰一切智是佛根本智重云智智者是后得此二智是用故有空如来藏不空如来藏又大经云未得菩提时一切善不善皆名佛性净名七识贪欲瞋痴十不善等为如来种如是等非一因缘今谓既引此文如何初地方名信力七地菩萨犹退不知又曰有四种藏一能含藏谓赖耶识如库藏等二能生德藏谓报身种子如谷种等三能覆藏谓烦恼等如土覆物四能显德藏谓法佛性如金性等今问此四藏体同耶别耶若言别者金性是譬还指烦恼覆处有性报身种子何处成立若无始大不名种子若有始立则必有终若有始终而为种子还感始终而为果报是则此报因果无常又此种子在烦恼中耶烦恼外耶法身既以烦恼为能覆法身是烦恼家之所覆则法身烦恼天然二物若在烦恼时不能除惑谁有智慧来治此惑显此身耶若也昔能与惑共住后时何能常离於惑赖耶乃是报识之上假立二名假名为藏以为能藏信知所藏皆无实法又此所藏与烦恼等为同为异耶异则非惑岂以报识假名之藏能含非惑出世法耶若其同者只是烦恼在报之时假立其相又曰所知障断证佛报身菩提圆满烦恼障断证佛法身涅盘圆满诸佛出世欲令众生断所知障及所发业并所得果圆证菩提开佛知见今谓二障若断二身亦亡只缘二乘自断惑故斥名断法身对惑报身种子已如向问次引论释示云三乘法身平等明佛性法身无差别故今谓论云三乘平等何以简於没定性耶论云悟者令悟真实处故今谓亦令三乘悟真实处何以苦云永不能发此三何曾云是果耶论云入者入初地故今问前云七地不知何以初地能入。
　　又曰论中委解此方便品余但总解大意而已故知若解此品已解一部今谓若尔何以因果不同境行差别权实立异有无乖角乃以八品明境安乐行去行前文在因寿量去果药艹存权尔前取实一乘在前安乐去无若其解境即解因等何须下文更说余耶若也须明下文行等当知解此未解於彼故知解此即解於彼言甚分明但是不晓方便义足。
　　又曰大经云大事者所谓佛性今谓应当为佛性故出现於世何以却简灭定性耶。
　　又曰大经云佛性者名为一乘即是开贫女之宝藏证示悟入等及秘密藏亦复如是今谓佛性一乘众生本有若简定性应非有情情有必有无情乃无徒引圆经用证偏谬。
　　又曰如圆伊三点开等亦同今谓若解脱已在於声闻一点离张而属小灭二障以趣果何以烦恼前袪除无知以在当何以法身后证若烦恼障断不证法身何须别对又烦恼障若障法身二乘断尽应当已证如是进退违妨难量故知准向所引诸文开等岂分因果藏等安立假名。