法华五百问论

　　又云西方伊字如倒品字今谓天目应当二目在上若准梵书短声呼伊为於冀反则一点在下若长声呼则为於夷反则一点在上计近三藏谙梵体不知何事云如倒品又自释云短声一点在下长声一点在上自古读经无有此字短声呼者何须乃云如倒品耶故古有释皆如艹下则天目义同。
　　又云得法身则二障灭二死尽今谓二死不出界内二障不异婆沙如何得常住法身又复应云二死尽法身满岂可先得法身死障后破。
　　又曰择灭即是解脱今谓大乘圆常用智融妙故华严般若宗极之谈必无择灭断惑之说。
　　又云杂集中择灭谛有三能灭所灭灭性即是三大般若在上为能证道如额上目法身解脱如下两目即是所证今问般若无所至果应常至果不名能证如何能在於上名为般若余二在下仍立别名上下前后既乖因果能所永别大品云菩萨常观涅盘行道故知般若能照涅盘所观涅盘具三能观亦尔能所一合彼彼互融如是方为法华妙境境妙须智以智为门入门见理须行行即知见波罗蜜也入位证果起用益他能所一切具足如是方名方便品耳故解方便即解后品。
　　问尝闻人问无学果位亦居分段应在门中如小菩萨应非出宅。
　　答曰果位二乘从因名出诸小菩萨惑未断故故不名出今谓会二归此不出菩萨为何益耶。
　　又曰问何以二子趣於羊鹿故称出宅大子牛车未名出宅答二二乘惑尽故出宅菩萨初劫烦恼犹行如未出宅今谓婆沙菩萨三祇百劫惑尚犹行岂况初祇具同凡品会二归此何足为奇故知全迷璎珞华严菩萨位行。
　　又曰七地分段尽此一生亦名出宅二乘同故已前即非犹多生故如有学类故出宅已方乃上车今谓七地同於二乘乃是大品三乘共位何得先引三祇后援共地两无分判故二并非若以得有余果名为上车有余未出分段何以出宅索车菩萨三十四心尔前犹来未上菩提树下已号极尊佛更索车都无是理。
　　问一乘之义正是经宗云何分别。
　　答五门分别一出体性二释名三明说意四彰差别五问答料简初体性者略为三一总含体谓无漏若种若现有为无为若因若果根本方便能成佛德皆名一乘一乘者即大乘也亦名无上乘今谓若别论宗体理合甄分通而言之应兼能所自他因果岂以能成独立乘耶况因果等不判深浅又通种现大成混和以种现共论其理天隔若其别说种属凡愚若凡亦名乘事应未可。
　　又曰中边分别论云无上乘有三品一正行体谓十度二所缘谓十二缘三修证今谓若准此论不取种也虽不取种未了所缘既修十度以为行相故所缘如何取异缘觉故依古释别有差分二随胜体有六一摄事归理如胜鬘等多以法身真理法性为一乘二揽余归智体亦以真智为一乘如上文云方便知见不退不知等三隐劣随胜体下文云诸佛唯以大事故出现於世四二运广用体唯以因智名为一乘如火宅中与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场五胜出分段体通取因果出分段死所有理性名一乘体六引摄殊胜体以诠旨一乘教门名一乘体今谓随六种胜体义不成如人名位事业功用可多可异若论其体不可分张然六中初理依希可尔言依希者事理之名通涉大小直尔言之不成一乘若揽余归智智不名体理智既别故简是非从胜乃是佛出世意不名乘体广用二运亦非车体自运容可从因运他理须在果况自利利物皆须因果不独用故故至道场道场是果也胜出分段者应云二死不独分段况因果非出教体永乖故知虽云有体而实无体并是庄校但可以当体为名耳三真实体者根本大乘理教行果及能入大乘方便四法皆名一乘咸能运载故品初云其智慧门等本论云阿含言教今谓真实之中理教行果与随事中理等何别第一是理岂可不摄事耶第二是智智即是行第三即是四法因缘第四是因因亦属行第五亦行行通因果又属此果第六在教徒分四异粟柄禾茎况复四法共释一乘与前法华对无量义自相违也。
　　又云此真实体五门不同一诠旨谓理教今谓若以能诠为教所诠为理故不应以二共为体二因果三福智四觉寂五二利今谓因果二利亦与前同福智在因觉寂有果何须更以四法而为真实变化五门之名望前都无别义又曰三六如所引之法身即是乘体佛性含三乘语通无足以显一乘之体今谓皆是乘果及具度耳。
　　又曰释名者乘运载今谓运至何处所载者何从何处来有何资具互为大小车主是谁驾者几人经历几处(云云)。
　　问曾闻人问因行名乘果运既息何得名乘。
　　答曰五义名乘一者因通二运果广运他今谓此正答所问二者能体通二运能体并名乘果中体有能非无亦乘摄今谓此不答所问何须列之本问因果不应更以有无足之三者二乘唯自运小尚得名乘况佛广运他何理非乘摄今谓此亦不答所闻本问因果所得之名徒将大小以相对又下二句其言不成应云况佛广利他岂得非乘摄四者因中理智能双运二用胜故得名乘果中理智因修成因乘种类亦乘摄今谓种类之名非正收故知不如从初答五者因中二运常增进作用胜故得名乘果中自运穷未来令他增进得乘摄。
　　又云初四随他不正答后一随自正义答今谓初一乃可正义答后四相从因起答。
　　问何名为一。
　　答曰有三义名一一者简别故名一二者破别故名一三者会别故名一言简别者昔三今一一实二权至佛极界方名为一非简别三论云无二乘者无二涅盘体又云我设是方便令得入佛慧。
　　又云如火宅之许以三车出宅门已但与牛车。
　　又云二十年中常令除粪今谓自昔至今二乘难破逐难为语如向所引若以此文即定法华一部文者何不引序中诸求三乘人若有疑悔者佛当为除断令尽无有余菩萨闻是法疑网皆已除未闻未解不名善行菩萨之道愿赐我等三种宝车许三索三佛以方便力示以三乘教三皆方便皆权皆索故知白牛非三中一。
　　又曰一理简教二果简因今谓若以一理简於三教简二归於何处菩萨四阶位耶共地位耶五十位耶故佛度五人名六罗汉三乘同坐所证无殊简因因本不殊至果果无别简教教本不同但理无异趣故证法皆同。
　　又云三乘疑佛为除断者身子除疑耳经文三乘并除释义但归身子违经背义当奈之何虽引论文但云无二但不见论释开等中三乘同得若但为二不应云三净名菩萨尚自被弹於法华中岂得不会弹本在会教旨可知若不会者婆沙四阶大品共地璎珞贤圣华严初住而此四者所证法身同耶别耶。
　　又曰勘梵本云无第二第三此自与前难会义同岂能合於愿赐我等三种宝车亦云愿赐我等第二第三耶次破二者准望可知。
　　又释会云有四义故一者会教如无垢称一音说法今谓彼经若有一音即是彼经已会何须更至法华方会若彼已会何故彼经仍云种败二者会理宝性论云三兽度河河性无差得水浅深今谓释法华理应引今教今教无文方求外部况部有会方乃求之求於本无何名求耶若诸经无文何论独有论无经有理乃可然论有经无终无此理得水名同应无三兽兽三仍别会义不成若以宝性释法华则二乘至於法华犹住声闻缘觉。
　　又云下文高原得水今谓此与宝性同耶别耶宝性尚住二乘此经同记作佛况高原对水以昔异今不得引证会教文也三会行者鹙子云为是究竟法为是所行道今谓幸有汝等所行之文如何引昔回遑之教以证今经会行语。
　　又曰我设是方便令得入佛慧今谓亦不应引佛施权智用证二乘会行之文四会乘者下经文云为求牛车出於火宅今谓若二乘至此应求行果何以证乘况出宅之牛车非入大之宝乘若出宅车是等赐车已乘出宅何须更求则昔教已会何须至今。
　　又云虽依诸教而法华中显会教理密会行果今谓若显密二文同在今教今教之中何处是显何文是密声闻於此专求行果应行果是显闻教得记二显不虚夫云密者唯自己知而众不知或众皆知而己不知於此何人不知得记而以四法分显密耶若准前以无量义经而望法华则云法华正明行果则应行果名之为显何以教理却为显耶若是密者法华仍是覆相明一教仍在权何名入实若以微密为密教者此经教理非粗非权故皆不可。
　　问若真实方便相对今经此二何者是耶。
　　答曰此经正以一乘因果以为真体教为方便今问若以实教对实理等而为此二则应教为行因行为证因若弃行唯教有言无行何可师之若以方便教而真实之方便弥不可也况因果二法不名一体具如前问。
　　又云今此小义虽未动於智海如愚所知颇亦绝於今古博识深智当自详之今谓自媒自衒士女恶闻然此法华一乘为主攒一代教总括诸乘大事因缘於兹适遂降为小义宁免自伤如以祖考为后生以大王为小吏有耳识者莫不寒心唯佛与佛乃能究尽岂有愚见能绝古今衡岳台崖双弘禅慧灵山亲禀妙悟斯宗尚云佛法不思议唯教相难解二乘及菩萨尚所不能测何况诸凡夫而欲判此事譬如生盲人分别日轮相欲判虚空界一切诸色像而言了达者毕竟无是事。
　　问说此一乘为有义意。
　　答曰凡有十意一为不定性二乘今问何不辨於此土他土我於余国作佛等文彼土所说非法华耶若非法华何以经云得闻是经二任持所余不定种性谓六住菩萨退依二乘涅盘故云菩萨闻是法疑网皆已除今谓向不定性二乘即此六住等退者耶况退大已依小涅盘即名二乘何以复引证菩萨耶若此属退大尚应名决定况退大者不必皆从六住退也经称六者据其退位耳三者法等故行乘虽异真如无差今问若理性真如名无差者三途四趣皆悉无差岂三乘耶若已得真如名无差者地前菩萨尚自未得何关二乘又无差者差定性不若差定性则非无差又定性差为待性定方乃差之为未定前即便差耶若未定差者法界众生几许应当入定性耶故不可也四无我等我既无实故说一乘今问为语众生身中之我本无说一乘耶为初果去见我已无说一乘耶若众生身中我本无为说一乘者应当一切俱得何以乃有余不闻者何故乃云八地方堪若初果人应当昔教已入一乘何须至今若言真我不应无实若理性我难亦同前五解脱同故三乘同得脱烦恼障今谓解脱已如前难脱烦恼障昔教已脱何以不入若被八地须脱二障全未脱者可不闻耶弹指等善无烦恼耶六性不同故不定种性有差别故声闻身中具有声闻及佛种性今问一切众生并有佛性皆是所为何独声闻若独声闻龙天八部四众五道非声闻者应非所为七佛於有情得同体意乐今问昔教何曾不说同体仍弃定性何名同耶若依此意何须立前差别意耶同体亦齐法等何别八二乘於佛得自体意乐今问一切有情谁不於佛得自体耶是盲者过日用不知与前同体法等何殊若指此经岂独二乘耶九为化故诸教所明多文云佛从定起得授记别今问法华已前何教中明身子得记八部四众别得记同寿量何曾因定起耶十究竟由过此外无别胜乘依理究竟最为殊胜依论但与二乘人也今问若无胜者何以独为声闻而不为菩萨诸经多为菩萨此教唯为声闻声闻不胜菩萨则此教劣於他教若唯为二人何故开等三乘通为及至正释於性相体等四番之中咸为三乘岂执一文而生别见又曰法华论中无此十义今谓但是章疏假构之言何须自树以为形斥乃出天亲智不如己若观论文无有一言而过分者。
　　问此法华经与诸经何别。
　　答曰此之一乘与胜鬘涅盘何殊此通理智彼唯佛性今问理与佛性有何差别又涅盘云亦名般若等五又慧圣行岂非智耶若以所通而为通者此经亦是理为所通亦由不知名异体同若准前意则法华唯为行果果为所通复云法华具足四法四法中理即是所通又云此唯摄入彼通出生今问此唯摄入何以药艹喻品通出生耶彼通出生何以涅盘一切众生悉一佛乘故金沙大河直入西海得道女人必无谄等耶若胜鬘经与涅盘经同出生者何以后引胜鬘四乘用同此经药艹喻品况胜鬘斥小何曾出生一代教中唯无量义明於出生而不引之乃引他经经意各异又云此唯有性彼通无性今谓此经亦通无性诸经败种至此咸生涅盘唯有一切众生皆有性故故涅盘中八六四二后能发心故知不许存於无性世人信言而不思理故使失处非一途也又曰此经唯不定性彼通定性今谓唯言亦与彼国为妨若言彼经通定性者涅盘经中十仙外道虽取小果悉知常住但见小果之言谓通无性不见镇常之说咸趣一乘又云此多说教理彼多说行果今谓四法相违数不可知若对无量义即云此经正说唯为行果今对涅盘即云此经多说理教前文又云密说行果而今此中多说理教问此多说何如无量义中亦多说耶又云无量义中已说一乘今问何不记小。
　　问经从舍利弗至法亦如是其义何耶。
　　答曰释迦依一切佛先权后实今问若一切佛皆先权后实者自法华前应一切权若一切权净名般若华严如何若云一切香积如来及无量寿等皆先权耶身子本愿故说三乘岂必先权寂灭道场初成即说亦先权耶又於一佛乘分别说三以方便力示三乘教三皆方便岂可亦谓梵本错耶又云十方世界法式皆同如华严中十方说者皆四菩萨大般若中十方说者请者皆同说楞严时十方世界俱说楞严如是等经在法华前皆悉十方并先权耶又云於论指前文云如向说种种因缘者谓三乘法彼三乘法唯有名字章句言说非有实义然彼实义不可说故今问准论岂非三皆方便未显真实真实於三不可说故故知天亲了了明见后弘教者徒自疲劳。
　　问论文以此经唯譬莲华更有余譬不。
　　答曰论云依牛有乳乃至醍醐醍醐为第一小乘如乳大乘如醍醐今经如醍醐今谓论文既云乃至故知中间越於三味验知应须具依涅盘用五味譬方了今经当第五时具如古德所用者是何故苦依深密而云此经当第三时而不肯依论用五味若以深密为最后教判一切教但三时者深密为是法华涅盘前耶后耶华严自云初成时说故知乃是最初成道先说之教判与法华深密同时验知不了深密与法华涅盘时味前后凡云时者为判前后深密若在法华之后最后正可判於前经故胜义生未知深密之后应说般若法华且随所见判为第三故第三时正与古德判教意同故一家判教或时亦以鹿苑之前除华严教方等亦成第三时故亦以法华当於第五醍醐教也其义明矣顺论顺经与古人合因何乃云凡夫如牛声闻如乳支佛如酪小菩萨如生酥大菩萨如熟酥佛如醍醐论云小乘如乳何须改之云凡夫耶若大小乘譬於教者五味应须初从牛出如何檀改以乳譬牛若准论文顺古人释若以五味譬渐教者须言人天为乳。