法华五百问论

　　问曾有人问佛常在定何须云入。
　　答曰有十义故一者随缘动静利物故二者为放光若不入定则非佛瑞三凡欲说法须先审机四显法殊妙今谓此四既然余六请止与前释佛气类欲同若言随缘动静如须菩提亦不违物情若言放光不入则非佛瑞如般若中支节放光及涅盘中面门放光乃至诸经凡有放光岂必入定若言审机与婆沙中日夜三时审机何别若显法妙华严般若及以大集涅盘直尔说之岂不妙耶故知此四并附小乘非法华意。
　　问天雨四华其义如何。
　　答曰华名柔软表见者离於刚强粗矿三业今谓华表显实之征预呈开权之兆但除粗矿三业欲定亦可治之。
　　问华既如是四者表何。
　　答曰表度四生兴四念住修四生勤获四神足行四法迹证四谛截四流断四系去四轭得四妙智悟四涅盘证四德今谓华本表因不应指果若也指果天应雨实况但以多四连烦为对不知四内大小相违应知四生唯在界内若度界内兴何四住证何四谛乃至流轭罗汉已袪故未是得四智等人等是烦列何不更列四大方海等耶。
　　问云何此界地动地界不动放光则及他土。
　　答曰光明宽狭或唯此界如阿含经下生入胎乃至转法轮等皆有六动十八动等又胜思梵天经七因缘故动一怖魔二摄散三调放逸四念法相五令观说处六令熟者脱七令随顺正义今谓大小乘经虽皆地动当其部会必不徒然大小不同各有所以况须云广狭所以故知后代弘教应求旨实若法华中只同小教大小法相亦应无殊信知古释可依近代未为准的。
　　问放光瑞其义云何。
　　答曰前雨华动地未是殊绝之能是故今更放神光希奇今谓若华地非殊应表余教若也与光共表今经如何其瑞有绝不绝又曰放光七义一令信佛最胜二破痴暗三引出世四表内发智光五息众苦六召众至七令厌色境今谓此全不是法华经瑞四含何曾不云佛胜所破之暗暗体如何若欲界痴外道初禅已能断之外道尚除下八地痴小乘出宅已名出世证得初果乃至三十四心亦名智发三界之惑小智先无此中放光非为召众不净观者色境已倾若表他经必无是过傥在般若犹召胜机大集华严还招物议。
　　问其光何故偏照东方但万八千。
　　答曰西方以东为上表法华唯被佛性大乘不被余性今谓自释别序已来至此言涉今典若然唯被佛性佛性无偏定声闻人天流转此中岂无佛性者耶又曰万表涅盘宝渚万德八千表菩提白牛八正今谓万德可尔千数如何但以八表八而复不云一乘八正无简小乘义尚通途未足以为法华之表又曰振地唯在此界偏惊有缘放光照万八千显明权实今问若唯此界不涉他方何故妙音往来十方地踊普贤神力此等亦何。
　　问六趣名相於此要耶。
　　答曰光中既见理须消释此应六门分别一者释名趣谓所趣假者起业所归趣处地持云所受自然俱舍云光洁自在名天涅盘云多思杂心云意静名人杂心云从他求又云饥虚多畏名饿鬼俱舍云傍行傍生名畜畜养之义人之资具故也捺落迦此云苦器其处不定非唯地下阿素落云非天此之翻名一切大同无显今教二出体者皆以第八异熟识而为趣体无覆无记性摄故唯识云此第八识是界趣生施设本故是为趣生之体无劳别执实有命根今谓凡诸释义须分大小若小乘经未明第八欲释趣体亦第八耶若小乘能造如正法念六道皆由心之所造即第六识若言所造能趣所趣不越命根若从大乘第八为定大乘须分徧圆不同若从圆教从无住本世间常住常住世间水波波水终无别号三开合者总一生死二谓善恶分段变易今谓若约小乘无变易名法华依大则有变易复应消释六趣之中几闻不闻开不开等今经只云受报好丑复何得以变易加之若言变易在六趣中则须分分段六趣变易六趣实六权六本六迹六若大乘中通云生死方可二种相对论之又若变易在六趣中释六趣时即云变易者诸佛常体遍一切处若释六趣亦可为三一分段二变易三佛身。
　　又曰三即三界四即四生及以四有生有本有死有中有今谓夫离合者开一为多合多为一余数亦然故生死与六六一相对此则可尔若对四生四有未必全然四生与趣相摄不同生能摄趣趣不摄生况人傍生全摄四生狱天中有宽狭永乖生等四有一一摄六以四对六开合不成又曰方便因缘有后无后今谓摄大乘所立四种宽狭永别虽俱名生死高下不同六趣但合在於分段四俱不摄若顺变易在六趣中进退有妨已如向问又曰或五除素落今谓若以此五开合亦殊应知变易隔在五外何名开合方便等四都不相关又曰或七五趣并业及以中有今谓以业中阴而对五者乃成三重列於六趣等是重列何以四中但加於中除生本死若有去取不成开合又曰或九谓九有情居今谓但对六趣此则可尔由前复对变易生死及以四有故亦不成二十五有不成亦尔又曰余三门在第二经中亦如后破。
　　问见诸菩萨及种种修行等义何耶。
　　答曰不出三宝僧开三乘今问种种之言多耶一耶顿耶渐耶大耶小耶既云光之所照本显权实俱同种种之言权耶实耶与此经会同耶别耶若同何以三乘未会若异何能显经若实不应种种若权与此永乖大小渐顿准例可知。
　　问涅盘何义。
　　答曰六门解释今谓施教之来意在修行何弃行而全略至涅盘而广张涅盘为行之所期应对行以分判初出体中具列四种谓自性清净有余无余及以无住处今问华台始满初成正觉有余无余其相何似又曰二释名者出所知障名为法身胜鬘云在缠名藏出缠名法身今谓引胜鬘此说甚有典据然应须辨与涅盘等诸大乘经同耶异耶藏名含藏在缠之时全藏为缠如何复云能藏若云含法则藏是能含法是所含此之能所与惑别耶与惑同耶又复含者为唯含染亦含净耶为唯含因亦含果耶为唯含凡亦含圣耶若一法不含不名一切若俱含者巨有所妨不含法身不名为藏涅盘经云秘密之藏三德具足若胜缠藏三德不具非如来藏是众生藏又问佛性与法身同耶异耶所言佛者从何立名果耶因耶若从因者因无佛名若从果者凡即是佛何名为性故知胜鬘是未了之说是以因藏对惑言之又曰三乘俱坐解脱床亦非大涅盘今问三乘俱坐既俱非大验知菩萨有大非大若也非大理须法华更会何得辄云会唯二有若非大不会现违经文菩萨闻已疑除善行若依此义自语相违又曰由择灭故体如伊字今谓圆经无择灭称何得以三十四心之择灭用释五十二位之涅盘。
　　问文殊师利何故独名法王子耶。
　　答曰未绍法王之位独得王子之名今谓余者不称王子一切皆应上慢龙种尊王古佛不合更称王子逸多现居储君何无王子之号方等列众十一菩萨皆名王子应当皆悉位居等觉方受王子之名但知诸经或略或存如净名经叹菩萨云近无等等佛自在慧皆等觉也故所列菩萨亦略王子又曰文殊菩萨是第四依已供八恒并前三依供二十六恒今谓四依供五至八如人步涉所至近远劣者始行五百次者六百次七次八岂令次者行於十一次行十八后者行於二十六耶故知只是一一加之名六七八如声闻人出化城时岂归凡地行初由旬只於三百即前进也此见小乘修熏禅者有五阶差五各三品以后后人三三增之便谓四依供佛亦尔若其五人各行三百道理最后一千五百故知此中不须别释。
　　问曰何故以恒河而为喻耶。
　　答曰有五义故一由沙多二世人计为福水入中灭罪没死生天三劫劫名存四佛多近住五众人共悉乃取池口初出方四十里沙为喻今谓夫兼俗之言事须去取若全用者五义之中岂缘第二没者生天佛取为喻故应须简第二存四为信之首。
　　问七宝名体其事如何。
　　答曰一金说文云五色黄者为长久埋之不生百练不轻二银亦曰白金三珊瑚佛地论赤色石脂树形四真珠即赤珠佛地论赤虫所出或珠体赤五末尼如意神珠无瑠璃故开二珠六车璖青白间色七马脑此言杵藏或胎取坚实今谓经意释施以辨度相用辨今经判五时别直释名体有何不可然文正意事在辨异以显於同若不显同何繁说耶。
　　问车等如何。
　　答曰车者夏后代奚仲造之古音居行居人也今曰车车者舍也行如舍故乘者驾也周礼云载也辇挽车也人前引之古卿大夫皆亦乘之自汉已后天子乘之故今天子皇后所乘者曰辇舆者说文云车舆也又云无轮车也作舆非体栏钩栏也门遮也楯槛也纵曰楯横曰栏华盖者酉方暑月持之遮熟释名虽尔须会此经意亦如前又曰唯识云具足摄受方成度相颂曰安住与依止意乐及事业巧便向清净度成由此七於此中但举回向一今谓虽有清净之言为有相耶为无相耶非相非无相耶与华严般若施为法界及摄大乘与大品中度度摄六为同异耶又曰施有五种谓志心信心随时自手如法行舍此五即摄七中事业今谓既摄入七问意同前都无般若无住相故亦无楞严互相摄故。
　　问此中经文六度之相杂乱次第二种何所表彰。
　　答曰杂在地前次在登地今谓教纯行杂一切皆然纯杂相望乃杂进而纯怠何者正行施时未修余故若云初地成就檀波罗蜜余非不修但随力随分不审初地菩萨为破何戒违何则瞋不行何行何惑所乱有何愚痴世人但知信权教而回转不穷实以归宗今文因光所见乃见地上地前及以七地尚乃不知地前为何所表不判所表徒设余辞况所释行相全同人天戒善而已。
　　问从或有菩萨至无上道文相如何。
　　答曰初之一行是后得智今问后得智体独在於佛亦通菩萨若根本智在佛独有如何后得属菩萨耶故知深是不要此解。
　　问尔时文殊至大士何义理耶。
　　答曰此答成就也今谓大文虽即在答成就今此初文是经家序出答人非答成就文也论中但云文殊师利以宿命智能答弥勒不云此文为答成就分文既悞何足可怪。
　　问从如我惟忖去文是何义耶。
　　答曰论分此文云成就十种事初是大义因成就经但五句论有八句应作四对今谓论以八句释於四句何须以增句添经文耶广如疏记。
　　问十号名义何。
　　答瑜伽云无上丈夫调御士薄伽梵为第十即世尊也故知如来是下九号之总序也今谓此亦译人意别何足和会什公善晓音辞计无忝於新学所译经论皆如此经何得后译独为前后故笈多添品一句不改后代岂可过笈多耶。
　　问颇罗堕唐名何等。
　　答曰此婆罗门十八姓中之一可尔。
　　问八王子名为何表诠。
　　答曰应为四对一大智大悲二了有了空三进善破恶四违伪知真今谓直闻所对对甚分明及至属名未为的当如何有善名为悲智无量及宝为了有空唯进善破恶稍欲相似响虽虚假不可全伪法通真俗未必无假。
　　问弥勒当知至汝身是也此是何文耶。
　　答古今相即也今谓自古章疏皆云结会古今而忽改为古今相即何足为奇人虽相即事处天隔。
　　问瑠璃是何义。
　　答曰应云吠瑠璃无吠略也颇黎应云颇胝迦即水精也亦云水玉或白珠智论云出山石窟中俗云过千年冰而化为之若西方地熟无冰何物化之但应石类今谓此释甚佳。

　　○释方便品

　　初来意中云一依八品为正莲华有出水开敷之二德妙法具果秀行竦之两能今经唯为一乘故破二会二归於一乘为法华宗主今谓始欲设问方便之由子既自云不无疑失三周既无缘觉之人何得但云破会二耶菩萨须破非止一文至下诸文子当自校又曰亦可十九品为正初十二品明一乘境安乐行明一乘行寿量品明一乘果今谓前何故云八品明於一乘之境至此那忽加四品耶境无余三已如前难安乐唯行寿量唯果及不轻等合入果耶不便如前又曰十二品中初八品正明权实三根得记法师下三劝募持行下之一品禀命舍权持行实法今谓何故适云十二品明境今即忽尔属行境乃是理行是能趣又声闻之人闻三周时权已被会岂至持品方劝舍耶又舍不名会於一佛乘分别说三则知三是一家之三如於一拳分别说指今还合指以成於拳故知舍指何异舍拳若其舍权无实可趣若三周未舍领解空谈若言自行持实化他持权是故须劝持於权者自三周来声闻何处尚自执权而言劝舍。
　　问论文从此方便品去谓何文耶。
　　答曰论曰自此已下示现所说因果相故释曰此下明经宗旨所说因果体相相状此有三释一者所说诸佛智慧为果能诠智慧教门为因今谓能诠所说悉皆是教况教因智果未见明文诸佛乃以教为行因行为果弃行存教有言无实端拱待理终无此事若佛智是果何独云境诸佛有果而具境众生有境而无果境通果别通别混和况复此果滥於寿量二者三请已明一乘之事开示悟入前三为果后一名因今问向以教为因今以入为因二因参杂两果纵横因一果三违论如向三者初智及门门因智果开示悟入三果入因教理行果俱法华故令识昔者教行方便说三今谈乘体理果果慧唯一听三乘之教解一乘之理行三乘之因证一乘之果法华意也今谓教行理果俱法华故别对义坏已如前难若四俱法华则昔亦有四声闻在昔岂无昔四若今昔并四何以乃云识昔教行谈今理果又何以前对无量义即云行果今对昔小即云理果岂以所对不同即令能对互失又岂有闻三解一证一由三若听行三乘之教因解证一乘之理果昔教既具昔应已证何待今耶况听小悟大都非主对又云声闻听三为听三中之一为总听三消释纠乱不可整理。
　　问何名方便品。
　　答曰先明字训便字应房连反今谓此是北人唤字不正反音又悞依北应云傍连反依南应须去声呼之他释云佛智有二一真实智二方便智真实智有二一实法二实智实法亦二一体实谓有为无为二真实谓真如妙理实智亦尔一如体实智即观体实无漏真智对凡妄智不知名实根本后得二智俱是二证真实智唯正体智此有五对一对妄名实智二对事名实智三对相名实智四对知诠名实智此之四种实智皆是唯观第四真智余四所对如次皆是四世俗智五对权智名实智谓一乘理智对二权智此依证智以第四真智对后三俗智若依趣入智以第三真智对第三俗智方便智有三或四一进趣方便智谓见道前七方便也有则曰方随宜曰便二施为方便谓善巧波罗蜜多后智妙行二利莅真入俗曰方自他俱利曰便三习成方便同体诸法巧相习成且真如中具恒沙佛法以智为门以识为门皆摄一切包总有则曰方以少含多曰便四权巧方便实无此事应物权现以三业权化利物有则曰方随时而济曰便又有三方便一接下方便下文云无二亦无三除佛方便说即权巧方便此乃有三谓身语意二显上方便如净名云无方便慧缚有方便慧解及下文我设是方便等三通障方便下文云何故世尊殷懃称叹方便等乃至瑜伽十二种方便等今谓此五对真智三四方便不知真实智外别有方便为真实内即方便耶不见融通直尔分释若望今方便品但有方便而无真实非法华方便立进趣方便不知更令世尊修七方便为复世尊用七方便令人修习若令修习与小乘何别入俗不知复入何俗三乘共地七地已上亦能入俗习成乃是菩萨因行不知复行何波罗蜜为婆沙中前四后二为华严摄大乘楞严中诸度等耶若无简择佛何故於诸经之中所说不同所被不等唯第四权巧可为方便与诸经共未可全用次接下者云无二三乃是破下何名接下况复不是今经之意言显上者乃引净名无方便等此亦不然彼经四句二二相对方便与慧更互相须具乃名解阙即名缚乃是上下更互相显不名显上言通障者不知以何而为障体若以二乘为障与接下何别若云佛身中障与进趣习成等有何别耶故释法华方便品者先须与诸大乘经中简择同异方可出其正慧之体若不尔者如何得出诸教之上空叹芭蕉具如前难。