教观撮要论

　　论中谛具法(玄云十数皆依法界法界外更无复法止乃至佛法界亦复如是)

　　净觉执空中无相以破四明中道具法之说背宗之人固不足责而后来扶宗者亦谓四明未尝言中道具法悲夫近代北峰之说盛行江淛乃谓三谛克体则空中无相体一互融则三皆有相以空中即假故亦具三千也须知此说与净觉之言相去无几今谓未论互融祇就三谛克体言之则中道具足三千融妙之相四明之说布在诸文不能备引只就今文点之且文中约十法界离合以示三谛之相空谛但云能所合称假谛但云因果隔别至於中谛则异乎是矣故云一切法趣地狱乃至佛法界亦复如是是知具足三千融妙之相正在中道也盖中是性德非谓一性乃具三千之性也别圆两教同诠中道而别教所谈但具佛界以中不具九故不明三千圆教谈中中具十界十界互具则成三千何者盖中以绝待为功若有一法在中道之外则炽然待对中义不成矣。

　　又(玄云又人闻一切法趣即非漏非无漏具一切法也)

　　圆中具法余虽屡言之矣然推之於理不若直之以文今具直之如今三法解源明一俗随三真转通真置而不论然别圆能接之真岂非二教中道乎其不可混於空假言也必矣若然者何谓圆中不具法邪且文约漏无漏明圆中能接则曰一切法趣非漏非无漏约空不空明圆中能接则曰一切法趣如来藏约趣非趣明圆中能接则曰又人闻一切趣即非漏非无漏具一切法也其别教但中有此言乎如曰次人闻趣知此但中须修地前一切诸行来趣向后以发初地中道之理即别人也故知若解中道具法方受圆接岂是解俗谛具邪思之思之下去诸文节节皆尔请以此意贯之方为尽善。

　　论部教之义(签云所以判者今法华经约此四谛为何教四谛所摄止方显今经部圆教圆)

　　至哉部教之论天台所以抗折百家超过诸说者其以此夫贤首诸宗虽欲尊其所弘下视余典而昧夫部教兼独之旨失於如来适时逗机之意虽曰弘经实暗经也请观群经所谭有十方佛土中唯有一乘法无二亦无三之言乎有已今当说此经最为第一之言乎云何乃以三车穷子化城等喻而致难邪云何以对告身子二乘而致诘邪殊不知华严隔小非佛本怀果带修成教谈性起故知惑果而迷因执权而失实斯特不知今家判权实意致有多失若夫开粗显妙一道无偏又岂他宗可得而涯涘哉若读今文善须了此又下文云开前三教之粗及彼四味中粗是知今但开彼兼带之粗昔圆不开不须疑矣而或者乃以妙记发四味兼带大小之文为难则又言之太过也文云圆实不异又云妙义无殊可不信乎然则或妙或粗及粗细俱过之说又如何邪曰二文皆是判权实边据其兼带故有或粗之言非谓或粗故须开也今论开义不应以判义为难也。

　　论四教破性(签云总而言之祇是四句破假性相二空故得幻化即空之名)

　　近人因见辅行准应教教各破四性及是故四教亦可通用之文乃谓三藏亦观性相二空遂引别行玄记义兼三藏之文为证呜呼使见今文必不如是妄执矣原夫通教所以偏得幻化即空之名以达四性无生故也若使三藏亦达於此则两教巧拙奚分藏见六实通见无生斯为至论也然则辅行别行之文如何通邪须知辅行之文乃是通途明其离执且三藏教发轸虽用无常生灭观智至与空理相应之时所离之执不出自他共离而已苟於此未离则何能见空理乎故曰既破生灭亦无自他共等三计等也若夫别行玄记之文乃是释於思议理内境知之名正在通教义兼三藏非谓四性空兼三藏也但大师文中明理内境智约破四性而说故四明点此谓正在通教然理内之名亦兼三藏以理外乃约四教起见之徒故也请考彼文自见其旨。

　　论签文起心之义(签云行者常观一念介尔起心以具一切心故等於佛心又云祇於贪瞋一念心起体即权实)

　　或问然此两文理观乎事观乎若是理观何云起心若是事观今文附法亦观事耶答夫言理观观不起心者非如木石无有虑想故言不起也盖众生无始未曾离念何时不起经祖令修理观行者随心起处以观照之令心不起故云无心而已介尔有心即具三千又云若推此起起不可得念与三千并不可得又占察经云思惟心性不生不灭不住见闻觉知永离一切分别之想此等皆令观达介尔起心即是法界以观力故心则不起故云理观观不起心古人谓直下坐断是也凡言事观观起心者乃随其心起落界落运但以观随逐而已而不以观制令不起所以得名纵任三性也故占察经云於念念间悉应观察随心有所缘念还当使心随逐彼念等以由事观不制其心故偏得起心之名所以荆溪精切分於二观之义云从理则唯达法性更不余途从事则专照起心四性叵得即其义也当知今文的是附法修於理观与向所引诸文更无异途慎勿见有起心之言谓是事观亦不可谓理观亦观起心余如向说。

　　论隐实施权(玄云祇隐其无量功德庄严之身现为丈六紫金辉记云祇是隐实施权且云当分)

　　问曰前云即脱缨珞着弊垢衣今云隐庄严身现为丈六据化仪次第正是寝华严之大施鹿苑之小记中何云隐实施权耶若尔则华严为能施耶答曰余前谓四大弟子设一长者之譬正为今经教主而设盖谓此耳应知如来为一大事因缘出现於世便欲开示众生本有觉藏由大机不等故兼别而谭由小机未堪故唯半不满是则华严之别亦属所施故下文云方等般若及华严等当分义者仍是施权今文且据施小而说故云现为丈六当知即是隐法华之实施三藏之权若准化仪次第止得云寝大施小必不可云隐实施权记主乃准出世意说是故云也故下疏释三七日思惟是事谓初七思法说次七思譬说后七思因缘说皆无机故趣波罗柰与今记主之说宛如符契故出世大意不易研详是知长者之喻正喻法华教主尊特之身此身乃是全法界现性具功德庄严之身故龙女赞云微妙净法身具相三十二由昔机宜不等在华严时则有一分渐机见是修成在鹿苑时纯被小机取色分齐方等般若机既未纯见身不等来至今经方纯一见性具庄严譬如长者聚会亲族定天性时也如何今人迷此喻意谓长者自喻华台报身若尔则法华设譬反为他经四大弟子特尊昔典龙女赞词虚美今佛颠倒若此难可具陈。

　　台宗教观撮要论卷第三
　　台宗教观撮要论卷第四
　　论光明立题

　　自古称光明定题为教门一关余亦未敢轻有所议昔宝佑丙辰首众南湖讲斯玄记因而复熟之乃知文本明白而人自迷耳余尝曰当时吾祖若不因古以三字作譬喻释吾知其必无顺古之释也若不顺古作譬喻释吾知其亦无附文之释也何以知然盖由古师以三字为譬而譬法不周故吾祖一往顺古亦以三字为譬徧譬无量法门略言十种三法耳当知顺古作譬皆是义推非文之正意也然先顺则意在后违故次以附文一释斥彼义推疎远备举经文以生下当体之释也故曰义推譬喻无有一文等也由是言之则两科之文皆因古师而有非释题之正意也然附文一释虽说名说事犹未知此名事从法性而立也故须当体一章方是申释三字首题的从法为名也故曰法性可尊可贵名法性为金此法性寂而常照为光此法性大悲能多利益为明入此法门即有金光明菩萨究竟此法门即有金焰光明如来等乃至云当体并是妙宝具足光明非借世金以譬法也盖第一义谛有名有实义故世间所有一切诸名皆依真理而立也故曰劫初廓然万物无字等也若然则三字首题的从法为名固何所疑哉四明记文亦无出於此故不必誊叙也虽然文云义有二途应须两存乃至云若钝根人以譬拟法若利根人即法作譬神智据此谓利钝人并以三字为譬具如集解未知其义如何曰若得前来所说之义必不执此以为难也然神智尚暗於此则今人可知故不得已更为申之文云若钝根人以譬拟法者意斥古师用譬之失也盖言钝人乃以世间金光明此拟法性金光明此得其末而失其本也言利根人即法作譬者意明今释之得也盖言利人能了即法性金光明而作世间金光明此得其本而不逐其末也虽不彰言意正如此但文中直指世金等为譬翻倒言之颇似难见耳若尔何须存譬而云义有二途耶曰如来唱题的从单法而今之释义者不能无利钝於其间所以双存法譬二释而於学者不无利益故须两存耳例如佛世既有利钝二机今岂不然所以引经利钝两文乃引例耳非证也且空品之文自约闻持称钝非谓其以譬拟法也请以今意考彼玄记自见旨归不劳详议也。

　　论教行五章(玄云神力品中约教次第止序品约行次第等记释云云)

　　约教约行之分无他但名有在缠能诠之殊而用居第二第四之异此固记中已说而今古莫不知之然约教之名乃从吾佛果后施教而说故云欲说此法先以神力骇动等也未知约行之名从何立耶若云从佛立名佛已证果何须约行若云从机前标体中云今取佛所见为实相正体标宗中云所谓佛自行因果以为宗也标用中云三种权实二智皆是力用标教相中约化道始终师弟远近是则五章之名皆从佛立敢问其旨如何曰今之五章本为释经之首题故称为妙法之名妙法之体妙法之宗妙法之用妙法之教相也然妙法寂灭本无於名亦无於体宗用教相皆不可得故寄果佛以释妙法之名故云原圣建名盖为开深以进始等也体宗用教皆寄果人以显之故标五章皆从佛说盖由如来因闻名故识体欲显体故修行行成故利他分别故为教是故五章扶行次第并寄果人显於妙法故也然如来既证此妙法今说示於人欲令众生依而行之是知五章虽寄於果其意在於今之行人是以文文之下皆约观心良由於此。

　　论玄文引寿量证经体文(玄云不如三界止今取佛所见为实相正体也记释云云)

　　或问按本疏释此文云不如三界者不同二种三界人之所见也据此则自等觉已还未离三界皆非佛所见也然此中乃云菩萨人见三界亦如亦异则似但简偏教菩萨而已二文进退敢问所安答曰应知此旨不唯祖诰如是而佛经亦如是也且如方便文初云唯佛与佛乃能究尽据此则等觉已还皆不能测也而偈文乃简不退菩萨是则但齐别教教道而已佛祖之言如是信非造次可得议之盖由经体乃是果人究显上品寂光故云简非分证已还臣子之体此体非二种三界人之所见也而今文唯简偏人者以由圆教因人虽未能究显此体而初心之人便用佛智照境以上寂光而为观体有此义故置而不论尽理言之须简分证可也故光明观疏唯取君父意在於此然记言长寿祇是证体之用未是亲证实相体者应知此之二句即释伏疑意也疑云既云本门正意显寿长远今何不与长寿辨同而引非如非异者何是故释云长寿祇是证体之用等也盖由本门显於佛用长远以三身言之即当应用此用元由智与体冥方能有用故妙记云长寿之由其唯法报是也今取所冥之体即是非如非异与迹门实相体一名殊实相双遮即非如非异双照如异故云体同也或问文云今取佛所见为实相正体古人谓是废权之文其说如何曰应知此文寄眼智以明之非废权之文也如经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相光明云如来所游等是皆取佛所知见之理为体耳岂皆废权之文欤前文云一切不出法性正是佛所见非如非异双照如异也二文一揆何开废之异哉所以不取四眼所见者以皆有无明之膜故也。

　　论玄签指文例(玄云若废权显实如前所用记释云如前标体中等)

　　记释指前之文定之者或异故今出之须知此指有文有意若据意者此问既因离谤之文而生故今还指离谤之文盖四谤不出前之三教即是自行化他及化他体也若指文者即章安私谓中云既不会正体摄属何法但空是化他之实但不但是自行化他之实出二边中是自行之权并他经所说非今体也即此文是或谓既是私谓大师不应预指须知三部之中互指前后并出於章安结集者之意耳当大师高座宣扬之时道俗颙颙钦渴法乳大师乐说之辩流泻不竭岂得但指而不说乎能知此意则於文不壅也如下玄云直对一番四谛如前说记释云言如前者如前私释学者苟能举隅而反则知前云有翻无翻事如后释者岂大师指之乎谓之别时讲经之序无可疑矣。

　　论妙记释中止一城文

　　记释中止一城之文有云始末双明故云胜劣说者纷纭今略议之若夫如来未施化前中止於方便土中伺觅同居子机若准起於一代五时之化则双垂胜劣两应胜应应菩萨劣应应声闻约於大小两始而言也今观记释五人生方便土者专约一类小机而说故云四果支佛断尽通惑者同生其中皆为菩萨等据此既约小机而说则始在鹿园见劣终於彼土见胜约此以论始末也必矣所以然者诸大乘经菩萨见胜此是常谈而此经能开难开之人故三周说法正意唯在二乘故约小机而论始末乃一经之元意也所以记释五人之名虽约藏通两教进退可否而论而终以三藏五人为正故曰但彼对胜应其义不成等是则专约一类小机而说盖无可疑矣。

　　论妙记释转法轮文

　　记释转法轮之文有曰若约跨节通四如来等或者不达乃对玄文何处别有四教主之文作难以余观之无可难者今文先约跨节故云通四如来凡有所说无非化他盖准佛意虽现四身说无非随他意语故云化他也又以圆自对三教为他亦跨节之意此皆泛论耳今论经中正意约於波罗柰初转法轮且从三藏当分义边约佛内证之法转示於人故云转法轮耳汝所证者我亦证之其斯之谓也若夫玄文则曰祇是隐其无量功德庄严之身现为丈六紫金辉等正是点此当分之身从今佛示现耳与记泛论之文语虽不同其意无别故皆名跨节也尚何难之有哉。

　　论三法无边(玄云色无边故般若亦无边记云五阴是理故即阴是实相般若故皆无边以由理故令法无边)

　　四明尝於妙宗引用此文以明顿足之义祇缘净觉执生身但可即自受用及以法身不即尊特故四明引此文毕乃云自受用身既证极理岂不即劣而无边邪此文意者五阴报法一一即理理无边故法亦无边又即此便是实相般若三法具足皆悉无边何者理即是法般若是报五阴是应既皆无边方名顿足若如净觉所解劣应不即尊特何名色无边邪应知此文同起信论彼云从本以来色心不二以色性即智故色体无形说名智身以智性即色故说名法身徧一切处所现之色无有分齐随心能示十方世界各各差别皆无分齐而不相妨(文)呜呼使净觉知所现之色无有分齐必不执劣应非尊特矣。