摩诃止观辅行助览

为徧责故
　　论中三十六问。一一问中但以自生一句而责耳。如云。问观自生心云何四不说。又云。问观自生心云何是魔行等。今言徧约四性者。是举一自以例他及无因也。故次云。直举自等责推也。於三十六境。以四性推捡令空所推之境。论云。云何是魔行。云何是外道。云何是三乘。云何巧度。云何是别教是圆教。云何是四三昧。云何是二十五方便。云何起十境成一心三智。云何十境成十乘法。乃至坐道场降魔转法等。以自生一句责於魔外．三界．六道．三乘．四教．十境．十乘。从因至果。若四土等。故云徧也。是三十六境。从自生耶．他生耶．共．无因生耶。

徧生法故
　　徧责为破。徧生为立。是知四性破已。若魔若外若教若观若正若依若因若果。一皆是法界大都。

冥初
　　外道计八万劫初始能生觉。八万劫外冥然不知。

翾
　　许缘切。

梦非梦短
　　多一短字。

齐物
　　庄子有齐物论。谓以性均故齐。

若均山毫
　　齐物云。天下莫大於秋毫之末。而太山为小。注云。夫以形相对。则太山大於秋毫也。若各据其性分。物冥其极。则形大未为有余。形小不为不足。苟各足其性。则秋毫不独小。而太山不独大矣。毫者兔毫。在秋而成。故王逸注楚辞云。锐毛也。兔毛至秋而细。故以喻之为小也。

等凫鹤
　　外篇骈拇云。凫胫虽短。续之则忧。鹤胫虽长。断之则悲。注云。各自有正。不可以此正彼而损益之。又云。故性长非所短。性断非所续。无所去忧。注云。知其性分非所断续而任之。则无所去忧而忧自去也。凫。野鸭也。胫形定功。释名云。茎也。直而长。如物茎。庄子喻意谓。凫胫本短。或截鹤胫以续凫胫。则有乖性分也。断。丁管切。

福有五种
　　尚书鸿范亦尔。

字从于月反
　　只合云字从月。今似多于反两字。

如此昙
　　此应作比。

有因缘不可见
　　经中八种皆是因缘。如云。远不可见者。如空中鸟迹。乱想故不可见。如心不专一。障故不见。如云表星。多故不可见。如稻中麻。相似不不可见。如豆在豆聚。今记中文与经五文少异。故捡经以示之。

损之又损之以至於无为
　　损谓销损。皆道德经语耳。

恣之使天下自得
　　注云。夫至仁者百节皆适。则终日不自识也。圣人在上。非有为也。恣之使各自得而已耳。自得其为则众务自适。群生自足。天下安得不自忘我哉。各自忘矣。主其安在乎。斯所以兼忘也。

　　止观辅行传弘决卷第九
见品见品
　　次见应作思字。

多入空。少入假
　　下文胜别观。又云多入假。少入空中等。

不合不散
　　前文已注。今云合谓一念真空也。散谓三千俗假也。法性清净中理也。

若未破故
　　故应作者。

若十六行为三三昧门
　　苦谛下空无我是空门。灭谛下四行是无相门。集道下八行并苦下两行是无作门。具如下释。

以智慧为门
　　云云者。一权智为实智门。二实智为门通至实相。事通於理也。

以理为门
　　云云者。文在法华疏。彼云。实相为门有二义。一当体虚通为门。如净名不二门。华严法界门。二能通方便作门。引刘虬云。通物之功乃由乎一。故一为方便作门。如三乘皆从实相流出。

如星之月
　　之应作中。

吹唾
　　大品经云。三千大千世界中诸火一时皆然。譬如劫尽烧时。菩萨摩诃萨欲一吹令灭。当学般若。论三十二释云。火多无量。口风甚少。何能灭之。答菩萨行般若波罗蜜时。因得神通。能变身令大。口风亦大。故能灭之。又以神力。小风能灭。如小金刚能灭大山。菩萨以火为害处广。怜愍众生。故以神力灭之。此是事释也。若就理解。三千即空。一唾也。三千即假。一吹也。即唾即吹同时者。即中也。

名一众生
　　或多一字。或一字应作为。

不出自他智断等
　　四句中前三句是能是自。后生生一句是他是所。所破惑是事。能破空是理。於六句中。判前三教解惑是思议。圆教解惑是不思议。智断可见。

不至至
　　经云不至者是大涅盘。凡夫造罪故未至不至也。不至至者名大涅盘。不造诸恶名不至至。至不至者。至者名二十二五有。菩萨永离。故名不至。为度众生故亦名至也。至至者。至名二十五十有凡夫。初二三果烦恼因缘故名至至。

如来证涅盘等四句
　　疏释云。不闻不闻是涅盘。无始无终不生生是涅盘。无始而始生不生是涅盘。无终而终生死亦然。生生是生死。无始无终不生生是无始而始。生不生是无始无终。

界性
　　恶五阴是也。

例此以释不生生亦应可见
　　不生生是了因性。生不生是缘因性。不生不生是正因性。生生是境界性。

依章安解复是一涂
　　章安云。初句证智。次句明证理。第三句明证断。第四句明证应。复次不闻闻是证圣行。闻不闻是证梵行。不闻不闻是证天行。闻闻是证婴儿行。又云。不闻闻是圆净记主一涂之说。意云并不似智断因果释也。

别作一途
　　大都四句摄诸法尽。今且以四句说无生破徧之一途耳。

地持六住
　　论中本有十二住。今且引六耳。十二住如备捡第四卷末。

即吹而唾
　　诸法不生。

即唾而吹
　　果由因克。

吹唾成就
　　智断圆。

前释生生指有漏法
　　前云生生者。一切有漏念念生故。明化用之所耳。

五行竟。次明十功德。云十事功德等
　　十事功德在高贵德王菩萨品中。经中涉五卷解释。一者不闻者闻。闻已能为利益等。二者修大涅盘。昔不得而今得之。三者得无缘慈。四者唯修九事不修净土。五者诸根完具。乃至十者入大涅盘等。具如备捡录出也。

始从初心终至地前
　　涅盘疏云。五行者。始於初心。终於初地。证天行故也。今云地前恐写误。

若作别义。开善最亲
　　记主一往许之。以其有从浅至深之义故也。若据章安所斥。未全为当。疏文云。第九功德。初发五事悉得成就。此不应深圣行。以大涅盘心修婴儿行。云得涅盘。此那忽浅。

若作圆义。光宅似当
　　光宅云。五行十德。体一义异。同是因善。起自外凡。终於穷学。感於习果。谓之为行。酬前习因谓之功德。乃是行因德果也。记主以其於外凡闻涅盘理。亦一往判为圆。章安引光宅云。习因习果乃菩萨之位。不开佛乘。故记云。似当耳。岂比法华五乘七善一例佛乘耶。然涅盘自有次第五行。故今少分许之为圆。若据经中。先明五行。次说十德。则五行多分在因。十德至地。下记中自释云。约次第边。由五行满得入初地。初地是第一功德。乃至以十德对十地。若作总别解者。始从初地至第十地。恒具五行及十功德。十德对地又复宛然。

非分别智能知
　　疏中无非字。

泥洹智不洎
　　洎应作测。

非有故非邪
　　邪应作斜。

白银琉璃渐渐互现
　　长阿含云。从月初一。白银面现。至十五日。银面全现。琉璃全隐。从十六日去。琉璃面现。至三十日。琉璃全现。白银全隐。经中又云。十六日去。黑衣侍臣一两上侍。至三十日。诸臣并上。故稍稍亏。从月初一日。诸臣渐下。至十五日。诸臣都下。故稍稍满。又云日天子放六十种光。夺月故亏。若月天子处正殿。后光对日天子。是故盛满耳。

六处结撮
　　以破见等文相周备。似次第意。故六处示妙使知文旨。

冥初世性二十五谛六谛
　　并在诸见境列释。大论总以十四难而摄六十二见。谓三世各四句并。

根本二有此难者不应为答
　　十四难者。谓世界及我常。世界及我无常。世界及我亦常亦无常。世界及我非有常非无常。又世界及我有边．无边．亦有边亦无边．非有边非无边。又死后有神去后世。无神去后世。亦有神亦无神去后世。非有神非无神去后世。是身是神身异神异。外人曰。若佛是一切智人。此十四难何以不答。答曰。此事无实故不答。诸法有常。诸法有断。都无此理。是故不答。譬如人问[谷-禾+牛]牛角得几斗乳。是为非问。故不应答。

以有边无边对无想为四句
　　谓有边无想。无边无想。双亦无想。双非无想。

但改无想以替有想
　　谓有色无想。无色无想等。

一切论可破等
　　等者又云一切法不忍。今文若加此一句。方可见责云。汝见是忍不。

三四中单复具异
　　单中双亦双非各一人。复中双亦双非各两人。具中双亦双非各四人。

应云亦有亦无有。亦有亦无无
　　论中却云。亦有亦无。亦有亦无双非尔。

假立於己
　　若云假立己称则易解。

若竖待者
　　以己他相待是横。若竖待者。以身待不身。不身待身。亦名己他。又以灭待不灭论己他。

三无为
　　俱舍颂云。无漏谓道谛。及三种无为。谓虚空二灭。此中空无碍。择灭谓离系。随事系各别。毕竟碍当生。

此中空无碍谓太虚空乃至穷隙等
　　疏释云。此中者於略所说三无为中。虚空但以无碍为性。由无碍故色於中行。又云道谛是有为无漏。三无者是无为无漏。今记云。谓太虚空为性等者。乃是记主释耳。非彼疏也。意谓无漏之法是无碍性。非是顽空。乃穷隙等之无碍也。

择灭谓离系
　　出择灭体也。择灭以离系。

随事系各别
　　三界九地各有九品烦恼。九九八十一品。断一品惑。证一择灭。是则八十一品择灭。故体各别。

毕竟碍当生
　　释择灭也。言碍当生者。此当生法。缘会即生。缘阙不生。於不生时。得非择灭。此非择灭碍当生法令永不起。名毕竟碍。

别得非择灭者
　　谓非择灭有实体性。缘阙位中起别得得。故非择灭。得不由择。但由阙缘。名非择灭。

如缘一色时乃至碍余色等
　　如眼与意识专一色时。所余不见闻等。色声香味触落谢过去也。於专一色时。合有一类五识缘彼已谢五境。由正专一色。余五识不得起。此未起五识毕竟不生。谓五境已谢。故五识唯现在。不合缘过去境故。未来五识得非择灭。言触等者。等取法界中有与能缘同时为所缘境。谓他心智所缘心所也。五识等等取意识中亦有能缘同时所缘境也。谓他心智唯缘现在缘心。不缘所缘所不缘心。正缘心时缘所。他心智得非择灭。正缘所时缘心。他心智得非择灭。此约同时合缘者说也。已上皆疏中释。

优陀那风触七处
　　如笺难引。

相续名住
　　住应作假。

以此为彼
　　若类上文。应云在彼。则以此为彼耳。

故灭得生
　　灭恐应作识。

生思
　　上文云无缘思不生。

言集散者。散所集故
　　大论云。生时无所从来。散时无所去处。是诸法皆如幻化。无来处故。集不可得。无去处故。散不可得。又生无故。集不可得。灭无故。散不可得。毕空故。集不可得。业因缘不失故。散不可得。

七者彼彼空空中中最下无复彼此
　　楞伽第二云。第一相空谓一切法自相共相空。分析推求自他及共皆不生故。第二名自性空。谓一切法自性不生。第三名无行空。所谓诸蕴本来涅盘。无有诸行。第四名行空。诸蕴由业及因和合而起。离我我所。第五名一切法不可说空。谓一切法妄计自性。无可言说。第六名第一义圣智大空。谓得自证圣智时。一切诸见过习悉离。第七彼彼空。谓於此无彼。譬如鹿子母堂无象马牛羊。我说彼堂空。非无比丘众。非堂无堂自性。非谓比丘无比丘自性。一切诸法自相共相。彼彼求不可得。名彼彼空。此彼彼空。空中最粗。汝应远离。

别在有情心所灭故
　　受想等灭是有情。异无为之非情。

又不与彼阙缘义同
　　如缘色时。余尘已谢。谢名阙缘。则余声耳识等不生名阙。

故但与彼生灭义同
　　今相待假於所缘处心有生灭。若非择灭中。眼识对色者则生。余声香识则灭。此之生灭与相待中生灭义同。

三无为法通是无生
　　无生之义虽同而异。若择力所得灭。此是真谛理之无生也。若阙缘等有碍而不得生者。虽名无生。此非真谛。故曰通。

如前总后亦判利钝
　　破有见前总论止观。若历三假得入。名利。若不入者。应回转六十四番。名钝。

故此等总
　　引大品．楞伽等三总文。

即同初文。前於单见名之为总
　　於单四见前用止观二法。彼假入空。彼双寂毕竟清净之止。能观所观犹如虚空之观。文在四见之前。故云总对四见名之为总。

今於一见对别名总
　　前单四见之初。总对四见名总。亦可名为总中总别。今无见中又论总别。亦可名为别中总别。

不同有见因成末文总别
　　彼文云。性相俱空者。是为总相从假入空观。

粗免夷愆
　　若云。我知是。我见是。是大妄语。犯波罗夷。

从有人下。难中论师。寄非辩异
　　此中分科或恐误。合在下文也。若此中分科。应云。破无生为二。初正破。次有人下。难中论师。初文二。初征起。

三结
　　一我见。二非因计因。三疑。我即身见。非因计因即戒取下第十记初释。

卫元嵩破坏佛法
　　上表灭佛法。有文在下。

押
　　押应作压。

之与华恒
　　恒应作垣。垣墙也。

无为无欲之语
　　老云。损之又损以至於无为。又云。常无欲以观其妙。

常名常道之说
　　老云。名可名。非常名。道可道。非常道。

守雌
　　老曰。知雄守雌。

守弱
　　刚强者死之徒。柔弱者生之徒。

患智
　　智慧出於大伪。又云。绝圣弃智。

患身
　　吾所以有大患者。吾所以有身。

身毒
　　音笃。

苦县