摩诃止观义例随释

　　四破法徧五者一为弁此门偏用慧故二随用一门横竖徧故三为初心者依教门故四示初心者依无生故五三谛圆融破方徧故此中五意后之三意别在今文前之二意通在初后。
　　释曰治众生病用药不同不可以一药能治众病上安心中以众生散病多故乃用定法是用有慧之定也若已悟入者不须余药既不悟入药力无功故须转药以治厥疾是故此门偏用慧故慧为药者治昏病也此乃即是有定之慧适时用与斯之谓也二随用一门横竖偏故者圆四门中随用一门即空有乃至非空非有如用空门从假入空自空入假自假入中此空门中之竖也此一门中自有横论四谛因缘六度等法一门既尔诸门亦然故云随用一门横竖徧故三为初心者依教门故者止观云然破法须依门经说门不同所谓教门行门智门理门今止观但依教门者教能通至行智理故复於教中简藏等三正在圆门论破法徧应知今用教之一门即是上文空有等四种门也四示初心者依无生故者此正明止观部意唯依无生故知正修十乘观法皆无生也若修不入方乃度入余三门耳五三谛圆融破方徧故者以破徧中有竖有横及非横竖乃是寄次第观以明行相如初空观论破法徧若非三观一心中用破则不徧空观既然假中亦尔是故文中六处示妙良在此也此中五意后之三意别在今文者意在破法令徧已如上释前之二意通在初后者谓始从观於妙境终至离似法爱无非用於有定之慧及随用一门横竖破惑然此亦且从於一期通途之说若上安心既是有慧之定或已悟入岂须更用有定之慧耶此但从於未悟者之为言耳。
　　五通塞五者一为示捡校非一节故二为示横竖通仍塞故三为示一心仍有塞故四为示宝渚是为所通故五兼消经文过五百故。
　　释曰言通塞者凡有二种一者通途通塞二者别途通塞通途通塞者一竖中以三惑为塞三观为通二横中以苦集无明十二缘生六蔽为塞道灭无明十二缘灭六度为通三横别通塞者止观引大品云有菩萨初发心与空相应又云有菩萨初发心游戏神通又云有菩萨初发心即坐道场同初发心横也分属三人别也论通塞者望下为通望上为塞思之可见四一心通塞者止观云若於一一法一一能一一所皆即空假中具谛缘度是名无通无塞双照通塞若於此法微有所着是名为塞塞则不通言捡校非一节者於此四中一一皆以四句推捡即是捡校无别捡也若四通处而起塞者必须破塞而存於通譬如用兵以将破贼将若为贼此贼亦破贼若为将此将亦护三观为将三惑为贼将若为贼只是於通而起塞耳节节捡校方之可知二为示横竖通仍塞故者三观相望展转论之如空能破有得名为通假能破空得名为通空为假破空又成塞假虽胜空得名为通若望中道亦名为塞中胜二边得名为通隔小故塞此约竖论通仍名塞若横论三观通仍塞者如上文引大品三人发心是同三观为别各於当分为通不相收为塞法相浅深任运自有通塞况复於中起苦集无明蔽等宁非塞邪三为示一心仍有塞故者一心三观本无通塞止观云若於无塞无通起苦集无明障蔽者非但失於神通亦失马步神通马步文出大论此三本喻横别三观神通中观也马假观也步空观也一心起着尚失於空而况中邪是则三观皆失此是一心别相之塞此塞须用四句推捡破塞令通故云为示一心仍有塞故四为示宝渚是所通故者宝渚之名文出涅盘宝所之名文出法华譬同语异皆譬证理为渚为所证理浅深有分有满浅分在於初住深满在於究竟今文之意且在初住耳五兼消经文过五百故者经文明灭化城趣宝所须过五百由旬险难之塞方达通也言五百由旬者有三义焉一约果报生死之处二约生因烦恼之惑三约观智能过五百生死处者三界为三百方便土为四百实报土为五百生因烦恼者见惑为一百五下分结为二百五上分结为三百尘沙为四百无明为五百观智能过者空观能过三百假观能过四百中观能过五百应知只是一念十界百界因果不二即空假中弹指能过五百由旬无塞可破无通可护即是通塞之正意也。
　　六道品五者一为示须用道品调故二为示调停异偏小故三为示念处是阴境故四为示道品摄诸行故五为示品后必有门故。
　　释曰一为须道品调故者道品有四种一者相生二者当分三者相摄四者对位今明调品唯相生一余三非是调停也所以须此调停者上虽破徧及识通塞若不调停道品何能疾与真法相应是故三四二五只七单八调而停之至三脱门得入真理功由调故若上五乘已得入者不须於此故云为须道品调故也二为示调停异偏小故者止观云诸道谛三十七品今不具记但明无作道谛三十七品成於一心三观义故既云但明无作道品异偏小义於兹可见矣三为示念处是阴境故者乃圆阴境者亦即不思议亦名为阴入故止观念处文中先示一念心起不思议乃十界阴入不相妨碍是重举第一不思议境为念处境前总观阴既不悟入是故离总出别而为身受心法四境而调停之故知前之五乘并观於阴故破徧后例余阴入者乃是预为通塞道品之本也故知自破徧后通塞道品等皆悉具观五阴故也故云为示念处是阴境也四为示道品摄诸行故者谓四教行不出道品如止观引大经云三十七品是涅盘因非大涅盘因者乃三十七品摄前三教之行也又云无量阿僧祇助菩提法是大涅盘因此圆教三十七道品也又净名云道品善知识由是成正觉此道品摄因果也又若别以四念处摄一切法者如云念处是法界摄一切法此独以四念处一法摄一切法也又以七科互相摄者如举念处一法收余六科乃至若举八正亦收一切此如相摄道品通摄四教行故故云道品摄诸行也五为示品后必有门故者此明三十七品将到无为城城有三门若入此门即得发真所谓空无相无作门也亦名三三昧此实道品功能而致之也。
　　七正助五者一为示重蔽者必须助故二为示事度能治蔽故三为示助道摄法徧故四为示正助合行相故五为示三教俱是助故。
　　释曰正助者正家之助故云正助以前正观修而不入必须助道如世澣衣以水澣之垢既不去必假灰皂以助清水垢方去焉言一为重蔽者必须助故者蔽谓六蔽塞六度门故云蔽也一吝蔽蔽布施度门故二贪蔽蔽持戒度门故三嗔蔽蔽忍辱度门故乃至愚痴蔽蔽智慧度门故此六蔽障人皆有之但有轻重今明助道乃治重者也是故止观四句简之一者根利无遮易入清凉池不须对治二者根利有遮但专三脱门不须助故三者根钝无遮但用道品调适转钝为利亦不须治四者根钝遮重牵破观心为此根性故须对治故云为重蔽者必须助也二为示事度能治蔽故者以通塞中以蔽为塞以度为通今明对治故宜用之以由此六对治便故是故用之然此亦且言於对治若乃转治兼治具治第一义治此亦未论具如止观本文此但大略而已三为示助道摄法徧故者此乃同体之权以为助道方能徧摄一切诸法故止观本文中略明摄诸品调伏六根十力四无所畏乃至八十随形好及一切法今谓若非同体之权正助合行助道之外更无一法岂能摄诸法徧邪四为示正助合行相故者正三观也助六度也合行者圆实行人了一切法无非法界三千实相用度破蔽蔽即法界度亦法界法界无外无二无别如此之说乃总而言之也若别论者且如布施破悭蔽者能施之心所施之物能受之人三处皆空无非实相三千妙理布施既尔乃至智慧破痴亦复如是合行之相大率略尔五为示三教俱是助故者佛出世意本在一圆施三教权为助圆实是故大车譬中前之六乘乃是车体及以具度第七乃是有多仆从故止观中明事六度具列藏通别教故知三教皆助道也法华云更以异方便助显第一义斯之谓也若以四教相望展转为助还须圆实以为所助必不可以圆而助三也。
　　八次位五者一为示妙位使不滥故二为示妙位德难思故三为示慕果令思齐故四为增上慢知非圣故五为逗众生宜乐者故。
　　释曰位者行之所阶也道不浪阶随功所涉故谓之位圣人於无为法中而有差别是故天台於一代教立四教位前三教位非今所论圆妙之位乃今所辨言妙位者不明六即非圆妙位所言即者一念即是免退屈自鄙之过於此即中高下甄分免於叨滥故谓之六吾祖妙谈尽理尽事无过此也嗟夫世有滥学大乘之者不览佛教不知佛旨自谓即心是佛无修无证我己是佛佛与我齐自误误他良可悲痛今明圆妙之位乃不思议之位也不分而分乃有六焉一者理即位谓一切众生依报正报无非实相三千三谛此但是理殊未有修所谓法身体素天龙之所忽劣正斯谓也或善知识教或彼圆顿乘闻於理性三千三谛深而解之此名字即位也依而观之得入五品名观行即位也由此观行进入六根清净名相似即位由此相似得入初住名分真即位分真即长则涉住行向地等觉俱名分真即位妙觉一位名究竟即又复应知六即之位位位无外皆不思议方名妙位故云为示妙位使不滥故若识六即丝毫不滥矣二为示妙位德难思故者位位功德皆不思议且如五品初随喜品闻经一句展转教人至第五十置前四十九人只将第五十而为校量经云若四百万亿阿僧祇世界六趣四生如是等在众生数者有人求福随其所欲娱乐之具皆给与之一一众生与满阎浮提七宝布施及七宝宫殿楼阁等如是布施满八十年已又作是念然此众生皆已衰老年过八十我当以佛法而训导之一时皆得初二三四果於汝意云何是大施主所得功德宁为多否弥勒答云甚多世尊佛告弥勒我今分明语汝是人以一切乐具施於四百万亿阿僧祇世界一切众生又令得阿罗汉果不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德百分不及一千万亿分不及其一呜呼初品功德尚犹如此何况第二品五品其功德又如何哉五品尚尔十信十住乃至妙觉又岂可校量耶故云为示妙位德难思故三为示慕果令思齐故者次位之设高下焉有因果欲令修观行者勤策观道希慕圣果自强不息是故云也四为斥增上慢知非圣故者示圆修者行有所克各有相状如入五品者应须得定获持若入十信应须六根互用如法华中说此凡位证相如此圣位者初住一发一切发发一切功德发一切智慧发一切境界真六根发见闻觉知等乃百佛三千大千世界亦百佛三千大千世界须弥铁围於身中现二住已去倍倍增益如何微有无生法尘与意作对及得少禅自谓真圣岂非增上慢邪迩世亦有不曾无生法尘与意作对而复不曾获得少禅自向人说我已证得此非上慢乃大妄语人罪结四重增上慢者其罪犹轻可不惊乎五为逗众生宜乐故者大乘小乘经论所出次位不同有开有合皆为是机苟执一途於法成诤且如圆位自有开前合后如三十三天皆服甘露不死之药自有开后合前如十四夜月自有前后俱开如四十二字自有前后俱合如开示悟入若非被物安有如此多少不同若执一文为是则三文皆非悉檀逗物方为通见。
　　九安忍五者一为示内外障须安忍故二为斥鄙夫擅师位故三为示行者内外术故四为示先贤安忍轨故五为令策进相似位故。
　　释曰内外障须安忍故者内障谓诸烦恼强贼也外障谓名誉利养软贼也此内外障若不安忍能坏观心是故示之二为斥鄙夫擅师位故者师者人之模范深沈大度能忍违顺镇镇不动方堪为师那得见少善则喜见少恶则忧轻毛随风非愚鄙之夫邪三为示行者内外术故者术谓法术有内外故内三术者谓即空假中之三观治三惑也外三术者一莫受莫着治於外障名闻利养眷属等故二缩德露玼治於外障名誉黏系等故三一举万里治於软贼三观之心必为牵破五品之位何由增进吾祖亲证用此教人岂虚也哉四为示先贤安忍轨故者止观引南岳叹曰一生望入铜轮领徒太早所求不克尝着发愿文云若有国王大臣等请建讲者择择择择高胜垂轨可以镜焉天台指南岳师为高胜士四言择择者殷勤垂诫欲令后学善须决择然不唯南岳垂诫若此天台垂终亦有此恨不早领徒位阶十信呜呼吾祖以领徒为患今人以领徒为得何相反之如此耶五为令策进相似位故者安忍之位在於五品果能有上能安之法则强软二贼不能为害观道增进可入六根故云为令策进相似位故止观云修行至此审自斟酌若智力强盛须广利益若其不然且当安忍深修三昧行成力着为化未晚六根位成一音徧满闻者欢喜自利利他其功大矣。
　　十离爱五者一为令离於顶堕位故二为示大小乘顶堕别故三为示似爱非真爱故四为示功用异偏小故五为令策进入初住故。
　　释曰法爱者行上九法过内外障应入初住真证中道以由爱味似中道故不克前进相似中道与真中道如瓜比瓠如鍮比金人杭虫尘难可辨别以故生爱不入分真若离此爱直入真证离於顶堕言顶堕者不进不退名为顶堕则是住着名为顶堕非谓退堕得斯名也二为示大小乘顶堕别故者大小偏圆皆有顶堕名同位别不以教简若为分判小乘三藏阿毗昙云暖法犹退五根若立上忍发真则不论退此明二位一退二不退自暖入顶瞻望四谛境界分明多生爱心应入不入退为四重及五逆等是为藏教顶堕位也通乾慧退忍位不退乾慧入忍应入不入同藏顶义故论顶堕别顶堕位与藏通殊顶在十行故无堕义若於行向纵起着心终无起过造恶之义故云名同位别今论圆人位至十信若於中道而生爱着不入初住而住六根清净之位虽定不退堕二乘中则以不进名为顶堕终无起过造恶等也问圆十信人与别十住断惑位齐巧拙虽殊功用无异圆十信人无退堕义故云终无起过造逆等事别十住人初住断见二住至七住断思名位不退此不退者不堕二乘及以恶道况初住断见已不堕恶如何身子六心犹退邪曰只此一文今昔讲学持论不同其一曰六心者乃是别教六信谓之六心此位有退起过堕恶今谓若别六信退堕造恶此乃修常安足议论邪其一曰此六心者乃是别教十住十住位中各有十心今六心者乃是初住位中十心未满至第六心故有退者若十心满见惑既断岂有退菩提心堕恶道邪今谓此说亦非若初住中十境界心至六退者亦修常之义安足论邪荆溪释此不敢明断故云恐是尔前见思俱断岂是初住位中第六心邪今释此文定是别教第六住位名为六心以从初住至第六住有退义故至第七住方名不退问何谓恐是尔前见思俱断耶曰俱断之言人多不晓乃谓不分理事断惑谓之俱断见惑障理思惑障事见思同断故云俱也予谓必无此理见惑先落思惑后除法尔而然必无二惑同时断者纵使大超一呼善来顿证四果於此顿中一念断结亦必见惑先落思惑后去圆顿行人三观圆修三惑圆伏至入十信亦乃见惑先落思惑次除决无俱断之理若尔俱断之言如何消耶曰於二惑中各有俱义此言俱者通总之谓也且如见惑若历三界上下八谛次第研穷而断之者此断精详非俱断也於思惑中若历三界九地地地九品研穷而断之者此断精详非俱断也应知自有精详断者自有通总断者通总断者既不精详故有退义其故何耶夫菩萨有二种一者智增菩萨二者悲增菩萨智增者先於自行断惑力强则无退义悲增者先於化他利物心强断惑力弱是故至六心时而有退者亦由拙智力微故使尔耳若圆信实断无此事也纂者引菩萨戒疏法才王子六心犹退云旧云即十住第六心也北释论师及金刚般若论师等皆云是十信之六心及引文句借别名通之义乃云方知身子六心犹退是别教十信第六信心请以此文详菩萨戒疏又文句记云六心退者准璎珞意身子於十住中第六心退今问纂者何不以此文详菩萨戒疏是十住第六心退而却令依借别名通等今依此文详菩萨戒疏令六心退是十信第六心耶攻乎异端心多掘强虽烦援引不知文文之所以岂非狂妄乎三为示似爱非真爱故者真爱无着似爱有着夫似爱者以由从初伏忍入柔顺忍初发似解功德不染三法谓相似智慧功德法身在当位中望前五品名为不染望后初住智慧犹杂无明爱取功德犹杂行有之业法身犹杂名色生死应离此爱故名离於似爱若过於此即入初住真三法中虽望二住已上尚有法爱既已真证而不染着任运流入后诸次位故云为示似爱非真爱也四为示功用异偏小故者圆顿似人三观力着得入分真故此功用异偏小者不言可知也五为策进入初住故者於信位中若起法爱则名顶堕堕则不进故今鞭策似位三观令入初住其功大矣。