摩诃止观义例随释

　　若欲开者则开显体出眼智教相则中间八章自离为十。
　　释曰此当第三明於中八自开为十上文既云亦可释名已去更开十章故今示於更开之相止观第三体相文中凡有四科一者教相二者眼智三者境界四者得失教相眼智自属能诠乃是止观之教相也眼智乃是止观之果也因名止观果名眼智境界正属於体得失乃是证体之是非也眼智教相既是能诠是故开出足成十章。
　　如五重玄义亦是合於中八而为五章合摄法入体相中义当显体合方便正观果报共为一宗起教义当於用偏圆义当判教。
　　释曰此当第四以合例开上文既以中八开为十章今於中八合为五章合八为五宛如符契然应了知今文合八为五重乃是名目与五相符故此对当一一文下皆云义当世有不晓此旨便谓止观立五重玄义若立五义应用释题耶若不释题用立五为昔孤山圆师解金刚錍於释题中立五重玄义予尝破云唯释佛经首题可用五义附孤山者为救此义乃引止观合八为五而谓止观亦立五重此不知文意之甚也具破斯义如予金錍要义录中此不具引。
　　彼为释经此为成观故有少别尔。
　　释曰此当第五明彼此之意彼为释经故立五重玄义以释首题一一文下皆以四教八教五味判而释之开权显实开迹显本令识法华超八教表意在开解此立十章在依解以立妙行解目行足故谓之少别也。
　　今存十数故离五为八更加初后则数整足。
　　释曰此当第六依文为十离合八之五却为八章复加前之大意后之旨归十数整足在文可见。
　　十境离合者。
　　释曰第二十境离合者标文可见。
　　互发正意只有九双亦为成十数故加三障四魔一双故此十境若非三障即是四魔。
　　释曰此正释文有三初约横论离存十二又下约竖论离存十三故下引证横竖存十初文云十境互发者十境交互而发故云互发此乃行者策进有功将入品位故有如此境界现前若妙观无力多为所退若行力坚强决有所获故云若观若发入品非遥岂悠悠之徒而能发耶问十境互发者余九待发方观阴常现前何以亦言发耶答自有观阴而发三千阴解此名通观通发故阴有发义也若发下九乃名通观别发若观烦恼发下诸境乃名别观别发故云互发有十也只有九双者次不次杂不杂具不具作意不作意成不成益不益久不久难不难(去声)更不更(去声)三障四魔九双七只此之十双前九有对故云只有九双三障四魔无对故云七只三四亦可自为一双故知十境体相若非三障即是四魔故以魔障收摄十境其相如何止观云阴入病患即是报障烦恼见慢是烦恼障业魔禅二乘菩萨是业障配对既尔义亦可见阴入正是阴魔业相禅定二乘菩萨是行阴魔烦恼见慢等是烦恼魔病患是死魔病是死因故也魔事是天子魔若释义者是亦可见予谓此文是约横论离者以十境相望各有次不次乃至更不更三障四魔等是故云也。
　　又十境者亦是为成十数故具示尔。
　　释曰此当第二约竖论离文寄生起次第以明十境即竖论离义存十数故云也。
　　故下章安问云法若尘沙境何定十。
　　释曰此当第三引证境必须十引此文者意明止观立所观境必须至十若广则令智退略则义不周以处中故故但至十而况十者乃是天地生成之数是故建章立门必至於十言故下者乃是天台正说十境之文荆溪指章安私料简中十六番问答中第一番问总问诸境何故但十今文不引答殊。
　　今於十内若更合者二乘菩萨但合为一方便境则但有九若以烦恼入於六蔽习因相中则但有八若以烦恼及业并阴入境为三道境则但有七或依前八复以慢入烦恼境中亦但成七若以见慢入世禅摄则但有六又以病患入阴入摄则但有五四三者如四魔三障若但以发不发相对则但成二若但以一所观为言则但有一开合虽尔今明发相气类不同是故为十以阴对九阴非发得是故别立二乘菩萨虽同方便发心异故烦恼起重习因轻微展转互通故名为道此诸发得三皆现起慢与烦恼滥无滥别禅中未必一向发见病虽是阴阴不必病病虽有业非业相现病虽有魔已属魔境二及三四发相颇分况但为一最为通漫。
　　释曰答殊安可合一烦恼起重习因轻微者烦恼者总而言之贪嗔痴也止观云生来虽嗔谏之则晓今所发者咆勃可畏生来倒想乍起乍灭今所发者郁然不去生来贪色抑制可停今所发者不简死马况匹类乎此烦恼起重也习因轻微者止观云内心苦痛是杀习内心沈重是盗习内心烦躁是淫习习因轻微如此安可与烦恼合为一耶展转互通故名为道此诸发得三皆现起者此明烦恼业阴三不可合为一三道境此诸发得者指恼与业也三道之境常自现前是现起故现起者现行也不同恼等是观发得故云此诸发得三皆现起不可合故纂者不知文意却言三皆现起是恼业等何其谬耶慢与烦恼滥别者释上或依前八复以慢入烦恼故今释云慢与烦恼滥别慢有八种七种轻微增上慢其一体重别故别为一境若以慢法并入烦恼则恼滥别上慢故不可合禅中未必一向发见者释上见慢入世禅摄夫以名利心修得未到定或四禅等此多发见或发上慢若以真正心修得未到等定未必见及以上慢故见慢境不可合入世禅中摄病虽是阴阴未必病者释上病患入阴入摄何者有人於阴一生无病如薄拘罗尊者一生尚无头痛之病况余病耶故云阴不必病故不可合病入阴入也病虽有业非业相现者夫言病者自有恶业之病虽名为业非如业相境中诸业现前病虽有魔已属魔境若属魔境必须[怡-台+阜]愓时婿魔罗若非此三非属魔事病中辨业魔二者因便故来非上开合也二及三四发相颇分况但为一更为通漫者此释上文发与不发但为二境何者为发何者不发三障四魔只是收摄十境若非三障即是四魔通途为言耳若但为一所观者为是於何大行垛弓有何准的故云发相颇分颇字恐误应作此叵叵不可也故知前虽约义纵之令合今一一夺还归於开存十境数为定准也。
　　是故随相必须开十。
　　释曰此当第三结必须十言随十境各有相状相状既别不可混[悕-巾+月]圣师建立其在兹乎。
　　次明十乘立意者。
　　释曰第三明十乘立意二初标文可见二释四初引文为立意张本二今探下正释三今搜下明附文立例之意四正立例二。
　　下文云横竖该罗十观具足。
　　释曰此引下文为立意张本也今文正明十乘立意而云下文者荆溪既释此止观文故以能释释於所释故指所释以为下文纂者云十境离合文毕即明十乘故云下文今谓十乘立意已自标章不应却以十境离合为上此文为下也言张本者为此五释而为根本故总别释乃至永异不出十乘横竖故云张本也。
　　今探文意总为五释一者总释二者别释三者横竖四句释四者附文来意法相释五者与他所立永异释。
　　释曰此当第二正释三中叙意分科也此之五科荆溪尊者探取十观之意不出此五具在记文故今一一引彼记文略申释之言总释者在一一位十自相望名之为横一一各自当分高深名之为竖此第一总释横竖也别释者如不思议境云穷实相底名竖包十法界名横发心云上求名竖下化名横又上求下化名竖依境发誓名横安心彻理名竖六十四番名横乃至无着入住名竖离似三法名横此即第二别释横竖也横竖四句者以圆望偏教十乘名横名竖亦如横竖显非横竖若不思议非横非竖能作横竖而云横竖此即第三四句释横竖也。
　　总别二释横竖四句具如记中。
　　释曰此当第二正释略指记文此三科文记文已具不复再出略如今文所引者是。
　　附文者十法生起又名为竖一一法中各含多意又名为横生起如文各有多意具如本文随义别释。
　　释曰此当第三叙今所释言附文生起法相者附十乘之文生起次第之法各有相状又名为竖此竖十法各含多意复名为横故故言竖乃是约横论竖言横即是约竖论横言生起如文者如止观之本文故云如文彼文云既自达妙境即起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧徧破之中精识通塞令道品进行又用助开道道中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨之位此即生起如文之文也即是约横论竖也一一法中各含多意又名为横者乃是约竖而论横也各有多意具如本文随义别释者如初不思议境文有七科一性德境二修德境三化他境四结自他事理以成三谛五举如意珠等喻六明功能七明收入一心总为观境此初乘中随义别释发菩提心乃至离爱一一皆有各含多意具在本文不能具引此即约竖论横也。
　　今搜文意揽略知广虽有小小多少不同今於十法各例为五故立斯十。
　　释曰此当第三正释明附文立例之意言今搜文意者乃是搜索附文之中横竖之意故云今搜也揽略知广者令学止观者揽五例之略知十乘之广虽有小小多少不同者荆溪意云今五例文与十乘本文不无小小多少之异故於十法各为五例以此五例用扶十乘耳第四正立例二初於十乘各立五例二次明下出所立异於诸家初又二初十乘各五二结十例五意兼正。
　　妙境五者一为示三千在一念故二为示极理异后乘故三为欲开显思议境故四为利根者开悟理故五为下九法作所依故。
　　释曰此当妙境立五例也言示三千在一念者夫在之一字乃是指示之词既云三千即一念一念即三千岂有能在所在之异示无以表示三千妙境之所是故云三千在一念耳又复应知今文为成摩诃止观观心法故故示三千在一念心若论法法互具互趣何但三千在一念耶是则若色若香若味若触若己若他若生若佛若依若正一一无不皆具三千但随机宜发观观内观外三千妙境处处皆尔学者应知妙境三千乃一部之枢要十乘之纲骨正当修观唯此一法故云初缘实相造境即中无不真实故知三千乃是中道妙观任运摄得空假二边以由中道双遮为体双照为用故也又金錍云而此三千性是中道不当有无有无自尔祖师之意文之与义明如白日如何纂者苦谓三千定在假法而无空中真性自不相融是故释此三千在一念文广引诸文曲成己见欲令三千定在假者终不可得易云中心疑者其词支空自散引徒自释之欲遮平昔之过岂可得耶然此错解其源起於岳师嘉禾湛师承岳之说纂者附於湛师所谓学不师安词不中难斯之谓也虽多撰述其谁信尔邪倒之说耶予亦细详纂者之意分明自知己非以我慢故固不肯改实欲蔽塞后昆耳目故如此说当当来世谤法罪报何由可脱上文已破不能具引二为示极理异后乘者极理即是三千妙境异后乘者自发心去约修门说少带於事唯有妙境直以心性为能观法如天台释金光明中直闻是言病即除愈为初乘观法至长者所为合汤药乃对发心已去下九乘法故知直以极理为观异后乘也纂者由谓三千定是差别之俗故释此文欺心碍口遂不敢言三千妙境以为极理遂乃遮掩过非漫指三转读十法界文而为三谛谓为极理若以三谛而为极理释法华前经何尝不以三谛为释岂可皆是终穷极说耶纂者又云一念三千乃是复俗差别之法今试问之未审此俗是不思议否若不思议与真何别而须更待同一中真在一念总方为指南若尔三千非指南也须待即中方为指南此与止观之文荆溪之记敌体相违真为学语之流心无所得说惑无识可罪可罪三为欲开显思议境故者以由观心是不思议境此境难说难解是故先明可思议境识思议已故开思议成不思议应知不思议法全思议是以生显具妙无过也四为利根者开悟理故者上根一观或登初住或内外凡故不思议境被上根也发心乃至助开被中根也次位安忍离爱被下根也开悟理者开悟三千实相之理此之开悟应知有三五品观行开悟六根相似开悟初住分真开悟五为下九法作所依故者初乘观法既以三千而为观体下之九乘无异於此是故发心依三千发巧安止观依三千安乃至离爱依三千离并以三千而为指南斯言得矣纂者解此即不敢言三千作所依法但言妙境三谛何欺心如此耶。

　　止观义例随释卷第二
　　止观义例随释卷第三

　　　　永嘉沙门　处元　述
　　释十乘立意之余
　　二发心五者一为解理者仍须愿故二为明发心摄法徧故三为欲辨异诸偏小故四为明中根发方悟故五为下八法作行始故。
　　释曰一为解理者仍须愿故者此明中根入道之人也既於初乘修无所获良由未发等法界心上求下化是故依於三千妙理无作四谛发四弘誓夫度生断惑下化境也以悲为体学法成佛上求境也以慈为体慈能与乐一乐一切乐三千为乐体也悲能拔苦一苦一切苦三千为苦体也是则苦外无乐乐外无苦则名拔性德之苦与性德之乐此苦此乐苦无苦相乐无乐相无非实相今更示之下化者苦集二谛也苦则十界果报集则十界惑业生死即涅盘灭谛也烦恼即菩提道谛也圆实四谛苦集即道灭道灭即苦集则十界百界因果融处自名为道当体寂绝自名为灭故云苦集即道灭道灭即苦集以要言之只是修观行者依此妙境哽痛自他以成妙观故云为解理者仍须愿故又复应知此发心者乃定内之所发也若修观前不无发心如五略中发大心是也所发虽同定内定外不无异焉二为明发心摄法徧故者发心既依三千妙境即是无作四谛在一念中无作四谛缘之发心竖穷三谛横周法界摄法周徧无越此也三为欲弁异诸偏小故者今圆发心缘无作谛起四弘誓是故名为真正发心简非三教菩萨两教二乘及九非心皆非真正故云弁异诸偏小故文中弁字传写之讹却作弁者周朝以皮为冠故谓之弁乃去声呼辨别也乃上声呼声字俱非不可不正下去例尔四为明中根发方悟故者初乘观法久而不入为之奈何由此之故或方等师教之或自识进否是故依境发菩提心由发方悟功由誓愿五为下八作行始故者愿为行始始本也本立则行生故云发僧那於始心终大悲以赴难是故始於安心乃至正助通名填愿次位下三虽非观法由观力故通名为观观即是行故知发心为行始也。
　　三安心五者一为明有愿仍须行故二为弁中根难安故三为示法同随人异故四为示凡夫自他安故五为示开总出别安故。
　　释曰一为有愿仍须行故者有愿无行名为狂愿以行填愿愿行相副佛道可期此亦且从一期相生而说若前已入岂须此邪二为弁中根难安故者夫安心中大略有二一者总安二者别安总安者唯止与观故云法性寂然名止寂而常照名观物机多途不可齐一故随其所欲逐而安之以四悉檀用止用观故有六十四番譬如一网而有千目至获鱼者唯在一目虽一目得必假众目六十四番方之可见三为示法同随人异故者法谓三千妙止妙观厥体本同不可有异随人异者谓总安别安根性殊故则有空有有有双亦有双非四门四悉信行法行一向相资回转等殊故知法只一念三千随事乍尔有异若悟入者同异何有四为示凡夫自他安故者凡夫者凡师也五品十信名曰凡师破无明惑方曰圣师是知师者难其人也今之鄙夫比比当此任者能无差乎自他安者凡师自行三十二番凡师教他三十二番言三十二者且如空门有止有观各有四悉则有八番止观一门有八四门则有三十二番自行既尔化他亦然则有六十四番安心故云凡夫自他安也五为示开总出别安故者既以法性妙止妙观总而安之昏散之心弥增暗动故须开总别别安之则是四门四悉自他六十四矣。