摩诃止观义例随释

　　岂可尚深偏求一句况以二十五法而为前导十乘十境以为正修故知行理相融方有所至。
　　释曰此当第二斥谬况正必须行理相资先斥谬云岂可尚深偏求一句此斥僻师谬也此师谓止观十境十乘乃是渐顿止观别指大意文中三止观结外用一止观结及安心文初总安心文谓为顿顿是故荆溪斥云尚深偏求不知智者圣师立文始终之意致兹谬谓也次况正文云以二十五法而为前导十乘十境以为正修故知理行相融方有所至者此比况显正斥僻解师应知止观一部始终十章前之六章委开妙解解既依理开之故云理也此理导行理行方融节节捡较方有所至如何偏指一句为顿顿耶。
　　故第五云照润导达交络莹饰。
　　释曰此当第三引喻解行交映二初引四喻二一体下重举喻显上喻文一体无二初文云第五者即今现行第四文也照润导达者此四喻文亦可云三则商人商主合而为一开则能导所导分而为二所言照者如日之照阳德之明也此譬解也润者雨之所沾阴德之静也此譬行也老子云万物负阴而抱阳阙一不可照之以日润之以雨照润均等万物生焉故知自行因果化他能所何莫由於解行而建立耶导商主也善知川陆之路有夷有险善别风云气候可行可止此譬解也达者商人之喻以譬行也到清凉池故云达也或可五品十信亦名为达交络者解行相资之谓也莹饰者行得解故如玉无瑕曰莹解得行故其行则严曰饰祇是由解立行由行成解尔。
　　一体二手更互揩摩。
　　释曰此当第二重举譬喻显上喻文一体无二上举四譬似如异体恐谓解行其质有殊故举一体二手更互揩摩不二而二体手乍分二而不二祇是一身四大造色学者应知全性起修如体有二手全修即性如手不离身四大造色一身正因性也二手缘了二修也左手缘也右手了也全性起修如身揩二手以修显性如手摩身行理交映於兹可见。
　　然义解者非消文时欲出文意必须出没开合先令妙境周圆依境立愿愿行相称正助无阙不失次位是则可以斥偏邪可以进圆行可以显异意可以立宗徒。
　　释曰此诫为师者有三初未说之前先穷妙境二若消下诫为师者正说授时必须通举一部始末三次洮下须洮炼十乘以显妙行初文云义解者即为师之人也非消文时者非为他说授时也欲出文意者无越三千实相之妙境也言出没者即兴废也如十如兴则十二因缘废十二因缘兴则十如是废乃至一谛无谛兴废亦然故云出没言开合者能诠之名有异故谓之开所诠义理无别故谓之合如十如境即十二因缘如缘名异故谓之开义理无别故谓之合四谛三谛二谛一谛等开合亦然此开合义如不二门色心门洎诸文说避繁不引如此出没开合妙境方乃周圆言依境立愿愿行相称正助无阙不失次位等者以由初乘未入非上达根必须依境发菩提心此既未入必须巧安止观破法徧识通塞调道品故云愿行相称行之一字含四乘观法愿即发菩提心也正助无阙者正该六乘助唯第七以正助无阙故次位可阶故有五品十信初住等位应知诸乘观法并以三千妙境而为本也故为师者非消文时先须晓此三千妙境斯为最也是则可以斥偏邪可以进圆行可以显异意可以立宗徒言是则者连上缀下之词也意云能如是则可以斥偏邪乃至云能如是可以立宗徒不如是者皆不可也故知妙解三千实相则自别教教道已还都为所斥皆为偏邪并为魔事矣可以进圆行者有三千妙解则可以进三千妙行若无此解行则邪倒何以能进耶可以显异意者开权显实三千妙理为所观境为能观观不二境观以为观法方显此部之异意也若不尔者何谓前代未闻耶昔有本宗讲者尚谓性德三千而为所观修德四句以为能观固执云若离四句无修观处若尔何以异於前代诸师所说体心踏心等章安何以特云前代未闻耶如何晓辅行正明观法并以三千而为指南耶昔人既谬世有踵其说比比执非为是尤可悲也可以立宗徒者必了三千实相境观方可以立宗徒言宗徒者宗谓宗师徒谓徒属听法之人也此乃深诫为师之人不以三千境观示人不得擅居师位纂者不知文意闭眼穿凿谓徒字误应为此途字引金錍云若不善余一家宗途未可委究行门予谓此人不唯谬改文字亦乃不晓文意如此述作自误误他罪莫大焉次文当见此不委破。
　　若消文时先钩锁文势一道竖进。
　　释曰此当第二示为师者正说授时也若消文时先钩锁文势一道竖进者谓一部十大章也提前举后钩末锁初文义连环宛转如绣此略语十章竖进如此纂者以一道竖进为十乘生起者谬矣下文洮炼方是十乘尔。
　　次洮炼前后以显行相以一观境冠於下九以一弘誓通及诸行以一安心徧该始末破徧祇是安心加行通塞祇是上二细门以一道品调停阴入正助祇是助开前四次位通为上之七门以除滥过安忍离爱上八功能入初住时转名十大良有以也。
　　释曰此当第三示为师者洮炼十乘以显妙行言洮炼者谓洮汰锻炼去执滞砂简妄情矿使此十乘融通无滞故云也言以一观境冠於下九者以不思议境一念三千为下九乘而作张本称本修九方堪入位故发菩提心乃至离爱对事虽殊观体无非三千实相故得云冠於下九也以一弘誓通及诸行者上至不思议境下及安心乃至离爱不离慈悲上求下化是故云通及诸行以一安心徧该始末者始不思议境末离法爱无不用於妙止妙观以安妄心对事强边别立巧安之名其实十乘无非安心也破法祇是安心加行者加添巧安止观之行业也竖破横破横竖不二六处示妙等故云加行通塞祗是上二细门者但是破徧安心二门之中委细研穷荡涤於通起塞粗过故云细门以一道品调停阴入者十乘无非观於阴入夫道品者略则戒定慧广则三十七品岂十乘法离戒定慧耶正助祇是助开前四者亦可云助开前六云前四者从合说耳以破法徧是安心加行故通塞是上二细门故是故但云助开前四今谓四者一不思议境二发菩提心三巧安止观四调道品破徧通塞合在前二如向所辨问初乘观法不思议境上根一观即登初住或内外凡安用助耶若用助者如何三根配十乘耶曰上根虽利留难若起必须用於第一义治如修德境四句推捡者是但不同下根之人具用六蔽六度而为治耳然今文中诸乘互通意则不尔如不思议境具十乘者祇由於境能发心故祇由於境巧安心故祗由於境能破徧故祇由於境识通塞故祇由於境道品调故祇由於境不叨滥故祇由於境能安忍故祇由於境离法爱故是故即得入於初住或内外凡初乘既尔余一一乘互通皆尔乃十乘配三根者此乃从於一期生起分对而说若修入者一一莫不皆具十乘何独具助道耶次位通为上之七门以除滥过者从此已下三乘观法祇是乘之所历虽但所历功莫大焉辅行云既用前七以为所修二世善发入位不定或未入位未得谓得恐极下根生重罪故故须明位令行者识之免於上慢之过安忍离爱上八功能者安忍祇是忍於五品位中违顺二境令入六根清净之位离爱祗是离於六根相似法爱入初住时转名十大者由於十信约竖论横位位之中修十乘故菩萨戒疏以十乘观法竖对十信复以十乘入一一信故至初住十法圆发转名十大言十大者一理大二愿大三庄严大四智断大五徧知大六道大七用大八权实大九利益大十无住大以此十大用对於十乘义亦可见良有以者意云实有所以也何者谓由善修止观者乘乘自然具於十法虽横具十无妨生起十法宛然故至五品品品具十至入十信信信具十至入初住十法圆成转成十大故云良有以也。
　　若不得意徒劳生起说行说理未足可师何者越次则伤文专文则损理。
　　释曰此当第五斥不得意不可为师言不得意者谓不得上文行理交映之意不得上文出没开合先令妙境周圆之意不得上文洮炼前后以显行相之意不得如此等意徒劳生起说行说理十大章是一部生起十乘是妙行生起若一向依於生起则成专文专文则损理乃是损於行理交映洮炼前后以显行相也若越次则伤文者则一家建立生起次第率皆紊乱得前二科之意终日生起不碍融通终日融通不碍生起所谓差别即无差别无差别即差别也纂者於此一段之文不措一词但云文皆可见足见於解不明谬有所释荆溪上文示义解者必须出没开合先令妙境周圆依此立愿行等得此意已可以斥偏邪乃至云可以立宗徒今文斥失是斥其不得上文之意者故云未足可师文旨一贯如何輙改立宗徒字为途道字耶又上二文应须云诫诫为师之人非消文时及正消文时纂者云劝劝轻诫重是不知荆溪之意也。
　　十者教观折摄。
　　释曰标文可见。
　　教折摄者若权若实适时而用或摄权折实或叹实折权理事因果四门四悉随教随机约人约部若密若显若现若当为熟为种逆化顺化不出一折一摄意也。
　　释曰此文有四初教折摄二观折摄三故此下结教观折摄四此四下总结第三文义消释例初教折摄者若净名疏云室外以四教弹呵室内以三观摄受者此乃以教为折以观为摄今文教观各论析摄非彼类也教折摄云或摄权折实者如鹿苑中宜摄以权不宜用实故谓之为折实也经云若但赞佛乘众生没在苦此谓之折也或叹实折权者如方等会上弹斥声闻是斥权也褒扬菩萨是叹实也般若会上转教被加空生身子说大品般若又成摄也鄙斥声闻智如萤火又成折也法华大会一时开显都摄受也此约部约人论折摄也言事理因果四门四悉者摄之以权理折之以实理摄之以实理折之以权理摄之以思议事折之以不思议事摄之以不思议事折之以可思议事配对求义良亦可见因果折摄其义亦然言四门折摄者用有门则是摄也不用三门则是折也四悉亦然如用世界则是摄也不用三悉则是折也凡此权实折摄乃至四悉折摄或密教用或显教用或现在用或当世用或为熟机缘用或为脱机缘用或为下种而用或逆化用若顺化用并皆不出一折一摄故知折摄之化该五时亘三世乃是如来适时之用也纂者不了文旨唯事引文至竟於所解文不能晓会而又指於逆化而为折伏何其谬也夫逆化者有折有摄多是现於异类之形先同后异先同岂非同事摄耶后异非折恶归善耶如舍利弗诸大声闻散影余家岂非先以同类摄耶后以大智大神通伏岂非折耶如何才言逆化便是析耶应知逆化顺化皆具折摄方是文旨。
　　观折摄者观一境历一心或折为无常或融为理性宜治乐厌止观智断苦乐纵夺顺逆体折如是等相皆亦不出折摄二意。
　　释曰此当第二观折摄也三观相望自有一番折摄且如空观为摄假观为折空假为折中观为摄此乃一期为折摄尔若乃究而言之三观当体各有折摄如空观为摄摄所宜故故谓之为摄空观力用能断见思故谓之折也假观为摄摄菩萨故故谓之摄假观力用能断尘沙故谓之折中观为摄摄佛界机故谓之摄中观双遮故谓之折双照二边复谓之摄如此辨别方尽三观之折摄尔言观一境历一心者境之为言则通通色心故为显止观正观心故且言历一心一心即境也其实一色亦可为境随机宜故历即观也心非无常以无常观故名为折如对治助开中用藏为治或用不净无我等观皆名为折也或融为理者一切无常一无常(空也)一无常一切无常(假也)非一非一切(中也)助道即正道故云融为理性此即摄也言宜治乐厌者宜摄也治折也乐摄也厌折也止观智断苦乐纵夺顺逆体析等者或止折观摄或观折止摄苦乐纵夺顺逆体析折摄亦然准上可知不能具记故云皆不出折摄也。
　　故此教观摄二者以理观之使元意有在。
　　释曰此当第三总结教观折摄也荆溪示於学止观者不可忘於宗元本意故令以三千实理观之教观折摄不离三千即空假中故云元意有在纂者不达妙旨但云理谓道理元意有在者元者本也在者存也如此解释义理在何谬哉谬哉。
　　此四十条略知大概余不尽者准此可知。
　　释曰此总结第三文义消释一例有四十条一详究文义有十二详究文相有十三文体势有十四义体势有十此四十条略知大纲而已有不尽者准四十条中推穷自可知矣。
　　○第四大章总别例者
　　释曰此标名也云第四者七例之中此当四也言大章者有二说焉一以大意等十以为大章二以下文既列三十故知十境十乘亦名大章以对小为言耳或可但举十大章即收。
　　十章十境十乘离合同异立意等别。
　　释曰此当第二略列章也十章之谓总别十境之谓离合十乘之谓立意言离合者名异故离体同故合言总别者亦离合耳例如释名一章总含三法故谓之合体宗用三别开三法故谓之离故知离合总别绮互其文耳十乘不言离合者以立意为正故也若例立者亦可十乘为离三观为合又亦可三千为总十乘为别宁缺离合总别耶。
　　初十立大章言大章者准分别中十门不同具如大意与九而辨同异初释大意既云五略对下即是广略二门。
　　释曰此当第三正释有六初正释二若尔下明广中有开不开及例禅门三若欲下明中八开十四如五下以合例开五彼为下明彼此意六今存下明依文为十初文言十者文既列於十章十境十乘今释十章乃初十也言准分别中十门不同者止观第一分别云今十章几真几俗几非真俗乃至第九门云几广几略几非广略第十门云几横几竖几非横竖言几真俗者前之七章及第九章是即俗而真第八果报是即真而俗第十旨归是非真非俗第九云几广略几非广略者大意一章是略余八章是广第十旨归非略非广同异之相於兹见矣言初释大意等者乃止观中自释大意彼文既云五略对下则是广略二门故知撮下九广以为五略生起五略以显九广亦以可见。
　　若尔亦可释名已去更开十章如法华玄释十妙文今此为对旨归非广非略文势便故故以大意共为十章禅门亦尔。
　　释曰此当第二明於广中有开不开及例禅门此明准例故可从释名下自开十章然玄文中只於释名一章而开十妙今文自於中间八章而开十章甚不相类而引作并者以皆有开合之义是故引例耳言今此为对旨归非广非略文势便故故以大意共为十章者虽可除前去后中间八章自开为十依章安再治定本义必详审故以大意之略中八之广对於旨归非广非略文势便故是故仍旧禅门亦尔者法慎禅师所集禅波罗蜜十章亦然彼开章云一大意二释名三明门四诠次五心法六方便七修证八果报九起教十旨归虽三四五三名少差义亦无失今文十章与彼十章名既大同故得引类也。