摩诃止观义例随释

　　三者观门准则随机逗物虽立四门教法体度无生为首若消法相为成行解斥夺比决上下交映皆悉结撮归於一乘。
　　释曰准则者法度也圣人化物随机适时不可一槩是故张之以教网设之以四门为着有病者说止观为治有之药空门也为着空病者说止观为治空之药有门也乃至为双着病者说止观为治亦空有之药双非门也说虽若此依门入道门门皆融无复四也然一化大旨必以无生为首者以见思当情着有众生数极多故是故止观破法徧中先列四门然后依无生破徧若消法相为成行解等者此文教於学止观者若消四门法相应知三教四门是粗是权唯圆四门是妙是实消详解释以成圆行之解故云行解言斥夺比决者以有斥无以无斥有双亦双非亦复如是比决则空胜於有乃至双非胜於双亦上下交映者上有门也下双非也是则四门互相交入互相映显如此结撮方归三千一乘实相。
　　四者会异考同若一切异名同入一实名为通会如会随入悉止观异名等名为别会通别二会摄法罄尽则一家义势摄法无穷乃至法门亦具通别二会之意又如破徧度入名为通会当教当门名为别会言考同者如大小经论凡所立名部帙虽殊名相不别岂以名同令法一槩必以理简而使甄分如诸外人尚为大自在天立三身名岂此三名体同宗极故云不可寻通名而求别体故用相简之是以考同出异会异令同若异若同同入一极。
　　释曰会异考同者会异令同考同出异此文为二初会异次考同会异又二初通会二别会通会者一切异名别说同入一实名为通会此义可解别会如会随入悉者止观第一发心中云然四随四悉名异义同四随是大悲应(平声)益四悉是怜愍徧施盖左右之异耳譬如一物人在物东谓物为右人在物西谓物为左左右虽殊物未尝异四随四悉亦复如是又禅经谓之随乐欲语修因也大论谓之世界语受报也此二者因果不同耳禅经谓之随便宜选法以拟人也大论谓之为人观人以逗法也此两者欣赴不同耳对治第一义经论名同故不须会此会随入悉也止观异名者如诸经论或名远离或名不住或名不着无为寂灭不分别禅定等此止之异名也或名知见明识眼觉智慧照了等此观之异名也以由般若是一法佛说种种名故会一切异名同名为观解脱亦尔多诸名字故会一切异名同名为止故云通别二会摄法罄尽一家义势摄法无穷也言乃至法门亦具通别二会之意者盖言不独随悉止观至於一切法门亦具通别二会法门者何四谛四念乃至八正三三昧十二因缘六度等故云法门也又如破徧度入名为通会当教当门名为别会以无生门十乘观法度入余门不分门教之别故云通会当教当门名为别会者止观置三教四门且依圆教此为当教三门之中或度入有是当门乃至或度入非空非有此为当门只破法徧自有通别二会亦是别中自有通别言考同者大小经论凡所立名部帙虽殊名相不别岂以名同令法一槩必以理简令法甄分大小经论者置大论小如中阿含诸比丘叹身子所说妙中之妙又云佛告比丘莫求欲乐为凡夫行亦莫自苦苦非圣行离此二边则有中道不可以此妙中之妙为不思议当知此妙乃是身子说於事忍方便不损他境耳不可以此中道为佛性中此中道者但是离苦离乐名为中道故云以理简也如诸外人尚为大自在天立三身名者记第四云涂灰外道亦计大自在天而有三身此偷窃佛经也计云法身充满於法界报身三眼八臂化身随形六道岂此三名体同宗极故云不可寻通名而求别体故用相简之以教别於邪正大小偏圆唯圆方可名为有实是以考同为出於异会异令异咸同此结上二科也若异若同入一极者泯前同异皆是非同非异方归一极一极者三千实相也。
　　五者以一例诸如教证二道及一心具法不同世人取着一念可思议境立佛法界前明可思议后明不可思议等部内唯有一文说之以此一文而均上下使处处文义通彻昭然。
　　释曰此一节文凡有五段盖明天台大师说法文虽一处而义贯始终不繁其文故一以例诸耳一者如教证二道止观云别教因中有教行证人果上但有其教无行证人何以故若破无明登初地时即是圆家初住非复别家初地记云初地入住此为正文於教道文不须疑也二者一心具法如止观第五不思议境初明一念心具足三千而自问云一念具十法界为作念具为任运具答法性自尔非作所成故知凡圣法性皆悉自尔具足三千以此妙理为十乘本以此而修名性德行由此而证名证性德他宗不达此理若解若行不堕於邪即归於偏荆溪云忽都未闻性恶之名安能信有性德之行性德之行正在於兹比有本宗学者依附昔人之说尚谓三千是俗谛法而斥法智云但将具法俗假之义滥作空中理体而说遂立三谛皆有十界三千世间播在笔舌以诱愚蒙予谓斯人非但不识三千亦乃不识空中固谓一念唯具於假必待空而亡之中而非之然后方具三谛空中之理不具三千止观一部并以三千而为指南全为虚设天台妙说为尔所坏何名赞扬祖道也是谁诱於愚丛愚为是谁耶以此知解用讲说为用着述为昔苕溪岳师尝奉书于四明广智盛言三千定是俗谛既为所破文义在彼不能备引三者不同世人取着一念止观九云复次言一念者不同世人取着一异定相一念乃是非一非异而论一耳今谓非一者非空也非异者非假也非空非假之一念乃是中道而为一念中道一念即圆阴也此之一念方得名为一念即三千三千即一念此乃止观之骨随也若迷三千则止观一部都为虚设故章安序中云天台智者说己心中所行法门岂所行法门偏在俗耶岂初缘实相造境即俗耶辅行云大师於觉意三昧观心食法及诵经法小止观等诸观心文唯以四句责於四心并不曾云一念三千乃至观心论中祇以三十六问责於四心亦未曾云一念三千唯四念处略云观心十界而已故至止观正明观法并以三千而为指南盖是终穷至极之说既云正明观法并以三千而为指南岂非三千正是三谛三观乎安得云唯是所具之俗谛耶又复应知达三千者即妙三观而余文中或云三千世间即空假中者乃是郑重叮咛之词或云三千是假者乃是对於妙空妙中分别而说实无异体寄语后学莫信狂言狂言误人殃坠无间可不惊乎可不惊乎四者思议境立佛法界者止观第四(现行本也)十乘之初先明可思议境始从地狱终至佛界先辨四趣因果次明人天二乘菩萨因果后明佛界云观此佛法能度所度皆是中道实相毕竟清净谁善谁恶谁有谁无谁度谁不度一切法悉如是是佛法因果犹是思议境非今止观所观今谓对九明佛隔偏圆也即九是佛真圆实也应知先示一心生起十界之相历辨因果毫厘不差意在下文不思议境一念圆具十界百界三千性相以为妙境初乘观法以生显具斯之谓也故知初乘观法三千实相不可思议复为下九而为张本是故十乘止观并以三千而为指南如何浅学定谓三千而为所具俗假之法耶五者前明可思议境后明不思议等者此文恐误应云前明不可思议后明可思议若前明可思议后明不思议者一部之内上下诸文皆以思议释不思议及以次第显不次第岂得谓之唯有一文说之耶此之一文在止观第四呵五欲中引大品经一切法趣欲初明有能趣所趣即俗谛次明欲不可得是真谛后云云何当有趣非趣即是中道当知三谛祇在一欲事耳此明不思议也止观又云今更广明令义易解去即明可思议也故知以思议释不可思议唯此一文以均上下是知文云前明思议后明不可思议者误矣。
　　六者名义通局如置毒譬经中唯譬五道不同佛性不变五味唯喻一代五时浓淡浓淡虽殊皆从牛出今文从义处处徧入或定不定或行或人或教或位或时或部不可壅义而守其名故用置毒则有两种醍醐杀人若用五味则有两种乳不等。
　　释曰名义通局者初依经则名义俱局次从义则名局义通初名义俱局有二一置毒譬二五味譬初置毒者唯譬五道不同佛性不变文在止观第三偏圆章中引大经云置毒乳中徧於五味皆能杀人此譬不定教也何者经意以一切众生正因佛性如乳了因佛性置毒结缘下种时处不同故历五味发则不定发破无明故云杀人无明未破不名杀人但可谓之发习而已故知发习义通通四教故发毒义局唯在於圆问玄文位妙引大经云譬如有人置毒乳中乳则杀人乃至置於醍醐醍醐杀人今文何故但云置毒乳中徧於五味皆能杀人耶曰玄与今文理亦无别但今文偏语五道受身虽异正因佛性曾无有殊夙植了种而不败亡是故但云置毒乳中徧五味发应知若不於五味下安得今日能徧发耶若玄文中不语本有正因但据夙种曾於华严下了因种故云置毒乳中乳则杀人而此乳者乃譬华严顿说之教故云乳也置毒酪则杀人乃至醍醐亦复如是今文与彼彼此相映无以异也置毒乳中者过去之世曾於华严下了因种今闻顿说即破无明如顿入法界者是此乳中杀人也过去之世曾於鹿苑下了因种今闻生灭即破无明如八万诸天悟大道者是此酪中杀人也方等般若法华涅盘比说可知不能具引问正因性也缘了修也缘了必须下种正因还有下种义否曰有止观云闻空观即是下了因种闻假观即是下缘因种闻中观即是下正因种文义如斯岂非正因有下种之义耶二五味譬者文云五味唯喻一代五时浓淡浓淡虽殊皆从牛出予疑此文恐误应云五味唯喻一代五时相生相生虽殊皆从牛出是故经云譬如从牛出乳乃至醍醐合譬云譬从佛出十二部经从十二部经出九部教乃至从摩诃般若出大涅盘等由此而知譬於相生决无疑也若譬浓淡者则使华严顿教反却为淡鹿苑半小而却为浓於义不便若譬人者可云浓淡二乘之人在华严座如聋如痖全生如乳至鹿苑中革凡成圣如转乳成酪乃至方等弹诃般若淘汰法华得记此则可云五味浓淡应知相生喻教不同浓淡浓淡喻人不同相生此乃一往且依经文名义俱局而说今文从义处处徧入或定不定或行或人或教或位或时或部不可壅义而守其名者夫从义则不局於文以义统之无往而不通也言处处徧入者谓定不定行人教位时部用经置毒及以五味入此等处故云处处徧入具如止观偏圆文中引大经第六以五味证藏此五味入藏也引第三十二经以五味证通此五味入通也引第九经以五味证别此五味入别也引二十七经以醍醐证圆此五味入圆也问醍醐证圆如何是五味入圆耶曰胜必兼劣思之可见此且一往为定教也若证不定如前所引置毒乳中徧於五味皆能杀人者是举定不定则必有人人必有行行必禀教教必有位此人行教位必历五时时必有部除华严独部之外余部之内各有部别是故荆溪原天台意不在守名唯义是从故以置毒及五味譬徧此八法故云今文从义也言故用置毒则有两种醍醐者谓约教约行二种毒发也故释签释玄文置毒乳中乃至醍醐徧五味中悉有杀义云教行两意相须而释历渐顿教义之如教一一教中随行浅深毒发不定复名约行是故今云置毒则有两种醍醐杀人也不见彼文此文难释然应了知不独醍醐而能杀人前之四味一一皆尔举后而例前耳用五味则有两种乳不等者谓华严会上利根凡夫闻圆顿说即破无明显法身者教发毒也若於此会随行浅深而能发者行发毒也故云两种乳不等余之四味亦能杀人举前例后尔问法华非秘密非不定今文如何举五味醍醐之譬以法华在不定中耶曰对前四时人机未一故以法华为显为定若当部自论不无秘密及以不定也何者如法说周密闻大车岂非秘密耶同座异闻岂非不定耶但以同一座席同一道味故云非耳问发毒有四今文何故但言教行二耶曰举教行二自然摄得理证之二不备云耳涉文甚多避繁且止。
　　七者开拓句法或四或六或三十六乃至百千随其文意应多应少皆使徧在一代教门一一皆令有名有义无得輙尔无义立名。
　　释曰句法开拓贵在适时仍须有义无义而开虚张法相何益於道耶或四如四种三昧而通四教今用唯圆或六如破法徧中引涅盘经不生生等六句或三十六如辨三十六重感应又如观烦恼境中三德各三十六句乃至百千如破见假则有百千万品等无义立名此斥观师已见上文。
　　八者束散前后凡诸宽文文中无结或随文势若逐意便或前结而后开或前散而后束所以释者先须捡括语意宽急所诣归宗使观行有在。
　　释曰束结也散开也束散之说或前或后盖有二途或随文势之便在前在后或随意旨之便在前在后荆溪识其释者先须捡括语之与意有宽有急宽闲之文故不须结故云文中无结若急要之文为成观故故须结之如初乘观法不思议境先辨可思议境委明十界因之与果散说甚广然后揽此十界因果之法总入一念以为三千妙境岂非先散而后束耶又此妙境三番示之谓性德境修德境化他境一一结成不思议境总而结之都归一念三谛三千岂非又成前散后束耶夫如是则归宗三千无越一念观行有在者十乘也。
　　九者行理交映理有权实行有亲疎亲正疎傍废权入实理无种种行有浅深说理则泯彼阶差谈行必积功方达以理融行以行综理诸位无滥方可免失。
　　释曰此一节文凡有五段一正明行理交映二岂可下斥谬况正必须行理相资三故第下引喻二初引四喻明解行交互二一体下重举喻显上喻文体本不二四然义下诫为师者三初未说之前先穷妙境二示为师者正说授时须通举一部始末三次洮下须洮炼十乘以显行相五若不下斥不得意不可为师初明行理交映云理有权实行有亲踈亲正踈傍等者夫圆行圆理方论交映若非三千为行不能映理若非三千为理不能交行应知全性起修行外无理全修在性理外无行此理乃是三千实相本源之理圆顿根性从善知识或从经卷闻而解之解而明之依而立行是故行理而论交映然交映之言亦从指示而说实而言之唯行则行绝唯理则理绝何交映之耶言理有权实者若能诠教从於所诠则有真中二理而为权实若所诠理从於能诠则有生灭乃至无作四种之理而为权实行有亲踈者四教之行迭论亲疎唯圆为亲余三皆疎废权入实理无种种唯一三千实相理也理既唯一依理立行行岂殊途虽无殊途圆实之行约六即判浅深宛然无差别中立差别也言说理则泯彼阶差者寂灭真如有何次位谈行必积功可达者积功累德方入五品及以十信若能安忍离爱方达初住证无生忍二住已上非今文意以理融行者以性泯修则诸行无作修无修也以行综理者综者综错也则是以行行理行成入位诸位无滥者六即捡之方可免滥即故免於退屈之失六故免於上慢之失故云方可免失也。