摩诃止观义例随释

　　三者开合自他凡列章门有对自开合如五略对十广有对他开合如以十广对五重玄义有相摄开合如开上合下有义立开合如摄法等开六开四等不出自他因果及文四义二意唯在一文相若盈若缩多少适时后数则必使至十从义则赊促随宜。
　　释曰开合自他凡列章门等者此举凡例也对自开合如五略十广者五略只在十广中一以大意章开为五略以此五略对下九广并是自行因果化他能所但有广略之异此对自开合也若以十广对於妙玄五重玄义是对他开合也止观释名当释名也体相当辨体也摄法只是体所摄法方便正观果报此当宗也偏圆起教当教相也彼为消经谈玄一向属解此乃依经作观故属行也言相摄开合如开上合下者止观第一发心中先简其非谓九缚一脱十皆非也荆溪云若心若道其非甚多略言十耳开上合下者若二乘为二则合修罗在鬼畜中但五道也此开上合下也若合二乘为一方便则开修罗自为一道则六趣也虽此上下开合不同数法须十言义立开合如摄法等开六开四乃至意唯在一者开六即是摄一切理惑智行位教开四即指此六乃是自行因果化他能所自因果二他因果二故云四也文四义二意唯在一者两因果故文四只是因果故云义二意则唯在一实止观所摄故云在一纂者云文恐误当为六字此亦不然在彼摄法既开六科故云文六等在此既云开六开四洎乎开合只约自他因果而言是故四也应知在彼必须云六在此应须云四非文误也文相若盈若缩多少适时后数必须至十者盈缩只是开合盈开也缩合也或更多更少亦在适时至后结数必须至十盖十者数之法也不忘大章之本也纂者云后字误当为从字此亦妄穿凿耳言从义则赊足随宜者意云数虽必使至十义则贵在随宜无定局矣。
　　四者注云云者若上文已具或余部广存重展成繁或广文非要若消释者须委的处所撮略指示若传写者有阙须填。
　　释曰云云之义辅行据广雅说文已释於义可见不复重引上文已具者指大意章五略生起为显十广生起次第五略已备故至十广不复再书次第故注云云此上文已具也或他部广存者如止观第一以四种四谛横竖对土文下注云云者此指净名疏及本宗诸部明土此文则略广存在彼如此二文若重展者文则成繁故注云云或广文非要者此如发大心中文列十种发心始於推理终至见他受苦於义略足若更广引诸经论中发心之文於义非要是故乃注云云而已言若消释者须委的处所撮略指示者此荆溪教为师传授者不可通漫须一一指的撮文之要以示之如上文已具指五略余部广存如净名疏等广文非要指十种发心之外传写者有阙须填如妙经文句消释经前五事中一时之文约观一释文下阙注云云荆溪云观心下应注云云此有阙须填也。
　　五者破立存没如破古师及破邪僻其义坏已不须更存纵存其名不用其义或小有不当则有去有取若破偏破小破己必立为成一家不思议理为逗一代不思议化等。
　　释曰破立存没者谓破古立今存名没义也破古师则可见破邪僻如随自意中斥邪僻师谬解无行经中淫欲即是道之说恣意毁犯如无禁捉蛇之类天台殷懃斥破其义已坏不须更存纵使尚存其名不可更用其义或小有不当则有去有取如光宅四一消经天台有取其四一之名者用义则去其因一果一自立理一行一教一人一依而用之虽用其名理趣永别若破偏小者破法偏文也破己必立者何独破小四时三教一切皆破靡有存者为成止观不思议理以粗显妙是故立之又为成一代不思议化者一期化导有权有实有小有大意在会归法华非权非实非小非大方成不思议化是故立也。
　　六者长短不同若大小法相问答研核法喻对当章门开合则随文消释无俟远求如不思议境等及破法徧必观历初后寻求中间或结长就短或演短令长是故皆须远腾文势方可碎释碎释文显必融碎令全使文理通畅令一家行门归趣有在或总别二释则以总冠别别释义长则揽别归总。
　　释曰长短不同者舒而展之之谓长卷而从要之谓短若大小法相乃至无俟远求者此如一家常程释义但取文相显焕义称诠旨理无邪僻能若此者於理已足不须远求如不思议境等及破法徧等者意明此等文义不可率尔而消释之如初不思议境一乘观法必须观初后求中间然后方可揽而生解解已成观利他亦然何者以不思议境始於的简阴已造心修观则体了一念即三千三千即一念性德境也观之不入瞥起四计故用四句推而捡之修德境也因兹推捡而又起执云若诸法不自他乃至不无因者何故经论乃作自他及无因说耶此疑化他境也为破此计乃云诸佛菩萨自行已离四过化他无妨四说此乃深观於空破化他境次乃结此自他以成三谛次乃举三譬喻妙境次乃明妙境之功能次乃收摄诸法以成三谛故此七科从初至后方成不思议境一乘观法故令如此观历初后寻求中间远腾文势方可碎释言或结长就短演短令长者以不思议境中先以次第显不次第故有此示何者先指一心生起十界始地狱终佛界於一一界示因缘果报等此演一心之短出差别十界因果等法一心顿具则成妙境故谓之结长就短也言不思议境等者等之一字乃是等於发菩提心巧安止观两乘观法故下便云及破法徧纂者谬指前之六章依修多罗而开妙解等向前也下文虽有等向於前在今文中故不可也今文等字乃是等於下之二乘观法故也今具出之发菩提心中演短令长者於一心中能起九缚及以一脱具足十非亦能具发四菩提心四种之是若结长就短者若是若非揽归一念是非一如无非法界为真菩提心也然拣非显是虽在五略文中荆溪既令远腾文势岂不然乎又上文广略有无中既以五略发大心为显数广文相略发大心中为文相广显数略则是广略相显共成一意又何疑焉巧安止观中指於一心不二止观开出六十四番一百二十八番为演短令长总结一百二十八番不出一念圆顿止观为结长就短也破法徧中亦以非横非竖不二止观以之为短若演短令长者则为竖为横为非横竖若结长就短者则同归一念非横非竖而横而竖不可思议之止观也文义如此纂者不见谬引辅行云不思议境文异义一意非一异为结长就短开向三谛修性自他为演短令长此非结长演短之义自是十乘之下皆有此狂妄乱指非谬而何破法徧中结长演短率皆妄谬不能具引以总冠别揽别归总如诸文说亦以可见不能具记。
　　七者法喻隐显若法隐喻显则求喻意以消法若法显喻隐则求法意以消喻喻望於合隐显例然是则不失文旨上下相承。
　　释曰此一节文荆溪教於学止观者临法喻合有隐有显当须详究言法随喻显则求喻意以消法者此例亦多今且举一如妙法难晓举喻易彰故本迹二门施开废会此法幽隐人难了者是故如来举莲华喻天台大师灵山亲承此旨故解释云为莲故华华开莲现华落莲成以喻施开废等三也本迹二门皆具三义以喻消法此之谓也若法显喻隐求法意以消喻者止观第四云如猪揩金山众流入海此二喻止喻文既隐当求法意以显於喻令喻从止又薪炽於火风益求罗此二喻观喻文既隐当求法意以显於喻令喻从观言喻望於合隐显亦然即喻显而合隐求喻意以消合若喻隐而合显求合意以消喻用上法喻隐显例之不繁文耳。
　　八者问答迷解若迷问而不迷答则求答意以设问若迷答而不迷问则研问文以成答或问从答生或孤然释妨或因答作并或从答设难或答顺於问或答违於问或答杜於问或答开问端。
　　释曰迷问不迷答者如止观第一发心文后料简云问前简非并言非今显是何故并言是答所言并是者皆非缚非脱故言并是言并是者皆上求下化故辅行引制记之前有人释此问答云此中问答问前判是属非文者不然若准彼为问应云前既是非俱非今那是非俱是准今答意意都不尔答意但答取三菩萨何曾复云是非俱是是故问中通云并非不云是非俱非答中但云菩萨俱是不云九非俱是若准他意九非亦须俱是故也今谓天台问文虽隐答文甚显故可求答意以设之於问问自显也若如荆溪所引他人之释非但迷问亦乃迷答也若迷答不迷问者如序中问云教境名同相顿尔异教同圆教境同实相相顿尔异有渐次等三种之异此问可见故不迷也答中云然同而不同不同而同渐次中六善恶各三无漏总中三凡十二不同故言不定言十二不同十三不同者今释之曰先修归戒止火血刀三也达三善道三也无漏一位即两教二乘四也足前成十也禅定止欲散一也慈悲止徧空一也常住止二边一也此三无开合乃成十三不同也常住是所缘实相不应数为不同之限故言十二不同其无漏总中三一句人多不晓昔人作三观解之谓无漏空观总字假观中字中观又有人云无漏总中三者总三界也如此解释真可笑也而不知是举总含开三位兼三故云无漏总中三耳故言不定者以不定止观无别阶位是故寄於渐后结之耳问从答生如序中问云此章同大乘同实相同名止观何故名辨差记云由前答异将异问同故云问从答生或孤然释妨如破法徧文末料简云问璎珞云第三观成初地现前今云何说八地或在初住耶答借义相成或借高成下故言八地或借下成高故言初住以璎珞经明别教义故耳或因答作并者如不思议境文初章安十六番私料简中云若尔烦恼亦是诸法之本元为治惑亦是观初病身四大亦是事本元为治病亦是观初何意不得亦通亦别此文即是因答作并也或从答设难者止观第一问小乘亦是佛说何意言非若言非者不应言渐答既分大小小非所论今言渐者从微至着之渐耳小乘渐者初后俱不知实相故非渐也此即从答设难也或答顺於问此如常途不俟引证或答违问如魔事境后料简问魔动竟好法来如寒过春来耶答未必并尔此违问答也亦如诸文有答问初云是义不然等皆答违於问也或答杜於问者塞其来难也如止观第三问初从假入空观有破有用名二谛观第二观亦有破有用何不名二谛观耶答前观已受二谛名今更从胜受名名平等观又问第三观亦有破有用何不更从胜受名答前两观有滞故更破更用第三观无滞但从用受名不得一例此答杜於问也答开问端如此文第二然余文亦多不能备举。
　　九者举例消文如六度之文或语势兼含应以教定之使六文一类若谛若缘诸法皆尔。
　　释曰止观本文六度法相引用甚多今略举一二如随自意历诸善中及对治助开中并明六度语势兼含应以教定之者今谓唯三藏生灭事度义非兼含方等般若自通教已上义并兼含通教兼含者通有因果俱通之六有别圆入通之六有藉通开导之六六度名同即空之观其义又同不以教定义何所归得兹三义区矣别教菩萨初心用空亦同通教但缘中道期心异故然别无别部亦有兼圆者亦以义定法无乱也圆人初心用毕竟空修六度法是则六法无非法界由是而知有生灭无生无量无作之六度矣使六文自为一类者不可布施生灭余五无生也四谛因缘但是开合之异准度可知矣。
　　十者以教定法皆随其教体以立义宗或名偏意圆从体以定。
　　释曰以教定法等者法谓四谛十二因缘六度等法以教定此法者谓三藏生灭乃至圆教无作言皆随其教体者藏随生灭体乃至圆随无作体立义宗者当教之观行也或名偏意圆从体以定者如净名涅盘偏受解脱之名般若偏受空寂之称首楞严偏举於止法华偏举於观斯皆名偏妙体融具问此与第九何别答上明六度等兼含故以教定之此但直明以教定法不无异也。
　　二者义体势亦为十例。
　　释曰初文既云文体势能诠也今云义体势所诠也然文非无义义非无文盖从强而言之耳。
　　一者部体本意凡欲释义先思部类如法华玄虽诸义之下皆立观心然文本意明五重玄义出诸教上则教正观傍托事兴观义立观心教中则以权实本迹为主常以五味八教以简於权并以世界尘数以简於迹若本迹交杂教味疏遗无以显於待绝二妙余味余部以类求之则可知矣若今止观纵用诸教意在十法以成妙观则观正教傍为显实理傍通诸教复为生信傍引诸经。
　　释曰先思部类者始自华严终至法华涅盘各以气类自为部帙故言部类言如法华玄诸义之下皆立观心等者此诸文之下托事兴观义立观心正意在於判释法华出诸教上是故谓之教正观傍言教中者既有教观二途故别指教故云教中言则以权实本迹为主者开权显实开迹显本为一经主天台为显本迹之妙故以五味八教竖判横释欲令人识味极醍醐教绝众典是故殷勤抵掌指示此迹门也言并以世界尘数以简於迹者此开迹显本也经举喻云譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界尽抹为尘过於东方五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界乃下一尘复过东方如许国土复下一尘如是东行下尽是尘又以此下尘国土及不下之土尽以为尘一尘一劫本地实成佛来复过是数无量无边此显实成本也若本迹交杂而不分教味乖疏而遗漏本迹二门待绝二妙无以显也余味余部以类求之则可知矣者如华严顿部配初乳味以兼别为主此中不可以法界为主自有趣向故也方等般若亦然乃至方等部当渐中味配生酥以弹斥为主般若渐末味配熟酥以被加淘汰为主故云余味余部以类求之则可知矣言若今止观纵用诸教意在十法以成妙观则观正教傍为显三千实理以为观法大体是故傍通诸教虽曰傍通意成妙观功亦不浅矣为令闻者行者起深信故是故傍引诸经诸论。
　　二者观教同异既约法华应须八教教虽有八顿等四教是佛化仪藏等四教是佛化法依法起观观则有四渐既异别更加不定故观法则有六开权显实会藏等三渐及不定元知圆极故佛本意唯佛乘是如今文随教虽复若八若四本意唯为成一佛乘。
　　释曰观教同异者观教名同其体永异故云同异如顿渐不定教在四时顿在华严渐在三味不定寄四时虽与三种止观名同厥体异也然今三种止观通则通宗法华别则各有所宗(已见上文)且从通说故云既约法华应须八教所以须八教者非八教无以显法华之妙教虽有八等者此语未开显前当分之义顿等四教是佛化仪者布措藏等令称适机宜也藏等四教是佛化法乃是化仪所用之法依法起观观则有四所谓生灭无生无量无作之四观也天台渐观既非三时不定止观非寄四时约开显说会藏等三渐及不定元知圆极故佛本意唯佛乘是更无异途此佛意也如今文随教等者指此摩诃止观也虽有八教四教者以粗显妙以思议显不思议部旨唯为成一佛乘三千妙观耳。