摩诃止观义例随释

　　释曰事理傍正如四三昧正为显理傍兼治重者荆溪云四种三昧所历事别若能观观无非一心所显之理无非三谛此正为显理也傍兼治重者法华三昧云若比丘比丘尼乃至式叉摩那等犯所受戒欲一弹指顷除灭罪者应当修习此法华经方等除犯戒常坐观三道等皆是傍兼治重也十法界正示理具傍识浅深者不思议境中先明思识十界始地狱终佛界明因明果此傍识浅深也既识此已指此十界一念圆具界界皆圆是不思议境此文之正意也如识次位正为简滥傍为通经者正为修止观者简叨滥之道而傍为通四教次位之殊止观明三藏教五停四念乃至阿罗汉果竟云此教最浅尚有次位岂有凡夫造心即言上位呜呼乃学佛教不知佛旨不知教有大小权实叨滥者众且增上慢人中心尚有少法可得世有殊无得者自称证悟非大妄语而是谁邪三藏既有凡圣因果高下之差通别圆三从可知也故云正为简滥傍为通经也又诸文中一切皆以破古为傍者若不破古之非无以显今之是古今相形方见巧拙虽云意傍不可废也。
　　四者文偏意圆如三止观结於诸文及五略中所用三教诸境十乘纵横偏小等三种止观皆缘实相等。
　　释曰文偏意圆如三止观结於诸文者已见第一所传部别例中逐一引文释竟今更略出文偏者渐次不定也意圆者属意唯在一圆顿也言及五略中所用三教诸境十乘纵横偏小等者亦上文荆溪已指云下文虽有四教八教思议不思议相待绝待皆为显於圆顿一实正此义也三种止观皆缘实相准上可知矣。
　　五者广略有无如发心中显数则广而文相略后十法中文相则广而显数略修大行中事仪则广而十法略修正观中十法则广而事仪略后三大章大意中有广解中无十种境界正观中有四三昧无虽互略无义必通具。
　　释曰言发心中显数则广而文相略者如五略发大心中明十种发心一推种种理二睹种种相三睹种种神通四闻种种法五游种种土六睹种种众七见修种种行八见种种法灭九见种种过十见他受种种苦缘此十种发菩提心此即显数广也天台於此十中但释前四余六不释但指云其净土徒众修行法灭受苦起过等发心例前可解故云而文相略也言后十法中文相则广而显数略者乃指十乘中第二发菩提心彼文委明依境发心以圆斥偏等此文相则广而无上之十科故云显数略也言修大行中事仪则广而十法略者事仪则依经立制四种三昧道场法式旛坛道具等故云则广未辨十乘观法故云十法略言正修止观中十法则广而事仪略者此自可解故不复释言后三大章大意中有广解中无者谓果报起教旨归此三大章托夏末缘故不说也大意中有者五略之中后三略是也配对可见言十种境界正观中有四三昧无者四三昧乃是大意修大行中未是的辨行相是故十境文不列之言虽互略无义必通具者如大意中发大心文有缘理等十第二乘观法发菩提心亦应具十乃至正观中有十种境界四三昧中理应有之故云义必通具也。
　　六者文行不同如十境十乘生起次第十禅浅深竖破法徧文虽次第行必随人十禅何必自浅阶深竖破元为显於不二或随次入何障於理自浅阶深妙观斯在。
　　释曰文行不同如十境十乘生起次第者止观云阴境在初其有二义一常现前故二依大品经故因观阴果动烦恼因大分俱观致有病患因观三境则生诸业恶业欲灭魔惧出境则生魔事魔事若过则有功德生故生禅定禅有观支邪慧猛利故生诸见见心暂息未得谓得则上慢生见慢既静小习忽起故生二乘若忆本愿虽不堕小则生菩萨此且就一往生起及建立章门而说若据互发则无复次第十观生起次第者止观云既自达妙境而起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧破徧之中精识通塞令道品进行有用助开道品中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位也此亦一往且从相生次第而说若论行者上根一观十乘具足即登初住或内外凡中根历至七乘下根八九十乘一一皆悉十乘具足方能入道又四念处云前之四乘用无前后亦不必限於次第故云文行不同所谓说时非行时者良在此也十禅浅深者在禅境中一根本四禅二十六特胜三通明四九想五八背六大不净七慈心八因缘九念佛十神通此亦且从建立章门次第而说若从行者亦何定於浅深耶言竖破徧文者文寄次第先空次假后中此文既有六处示妙岂必先后耶故文自释云十禅何必自浅阶深竖破元为显於不二又云或随次入何障於理者以一一谛皆三谛故自浅阶深妙观斯在者结上诸次一一皆是无差而差差即无差故云妙观斯在也。
　　七者待绝前后若约教相必先待后绝若论道理待绝俱时。
　　释曰玄文判教前待后绝理数然也何者先待则约横约竖有粗有妙横则三教为所待粗则以圆教为能待妙竖则四时八教为所待粗则以法华为能待妙如此相待实已是妙尚恐随语见者谓粗外有妙心想不绝是故复有开粗显妙於前三教体皆圆实指前四时无非妙法显诸佛之化源泯今昔之异见无非三千一实之道故有前待后绝也若论道理祇是一妙无二妙也若顺譬喻则先开后废若从意说开废同时无前无后止观与玄不同故云止观相待义似於别非今所用又复应知天台大师用於二妙判释妙经学者须知所出所出者何经云诸佛世尊以种种因缘譬喻言词演说诸法是法皆为一佛乘故此相待妙之所出也又云种种因缘譬喻言词演说诸法是法非思量分别之所能解此绝待妙之所出也不此指示往往有一生而不知者可怪可怪。
　　八者破会不同若依化仪必先破后会如先斥小后方会圆故方等般若广破偏小次至法华方会入实约人约行破会同时如照权了实照权名破了实名会是故今文为显理故不同玄文专在判教凡有释义破必居先故今偏圆借彼释名次第则别。
　　释曰此一段文所明破会三义不同一约化仪二约人行三约譬喻一约化仪云如先斥小后方会圆故方等乃至方会入实化仪次第理数然也二约人行从破会同时至了实名会明同时也是故今文为显理故不同玄文专在判教凡有释义破必居先此明止观与玄不同此唯显三千实理成绝妙观彼为判教是故一一先待后绝三者顺莲华喻云故今偏圆借彼释名次第则别者偏圆大章在第五也彼借莲华之喻以释止观之名借彼释名次第则别者先开后废也虽此先后厥意在同时故也。
　　九者解行不同如五略生起分别十章引证破古问答料简等多为生解若十法总别十境互发十禅离合十境发相专在於行是故先识方可造修。
　　释曰言解行不同者且约止观一部而分解行未论余也如五略生起者大意生起云云何发大心众生昏倒不自觉知劝令醒悟上求下化发大心也虽复发心望路不动永无达期故劝令牢强精进行四三昧此修大行也虽不求梵天梵天自应称扬妙报慰悦初心此感大果也种种经论开人眼目融通经论解结出笼此裂大网也若知法界无有始终豁然大朗无碍自在此归大处也此生起次第为生解也言分别十章者十章亦有生起上文已引止观云分别十章功德如囊中有宝不探示人人无见者分别云今十章几真几俗几非真俗几圣说默非说非默乃至云几横竖几非横非竖等如此分别为生解故引证破古料简等生解可见言十法总别十境互发等有十法之总三千三观十法之别由三根故乃有十乘故云十法总别又随修一乘而得入者十乘具足则以一乘为总十乘为别具斯二义方识十法总别之相十境发相在下文第四大章总别例中下文当释此不预伸言十禅开合者祇就此论自有三种谓五门十五十禅初五门者即五停心也此五一一复开为三即十五禅如数息法开出特胜通明此自三也不净法开背舍及大不净此自三也慈心开出生缘无缘此自三也因缘开出三世轮转此自三也念佛开念三身此自三也开即离也若依此开恐义滥理是故去理而存於事乃为十禅是知不净数息各开为三慈心念佛因缘各守其本足前六为九神通祇是九禅所发故名十禅又复应知五门合也十五开也十禅亦开亦合如禅境中明余文可见不复释也。
　　十者举例从略如道品摄法假中空例破余阴余使余品以例初品相续相待以例因成则细寻广意以申余文历法先思方不昧旨若十法成观但於阴入委识根由余九待发方可设观故九境中但分别境境下十观不细委分但随境转照非关广说。
　　释曰言举例从略者乃举一其一而例於诸使文约而义丰耳不尔则文文太繁也且如调道品中应具四教道谛三十七品天台举例从略但明无作道谛三十七品为成一心三观之义复於无作三十七中但释一界四念处法余九法界但云亦复如是举无作一例前三诸道品而已此道品中举例从略也言摄法者大章第四摄法有六初摄一切理中云理是谛法指前诸谛开合指前者体相中也摄一切智中亦指前文诸智开合亦指体相中也摄一切行指下助道中此摄法中举例从略也言假中空例者以入假观中有五因缘一者大悲二者大誓三者利智四者方便五者精进故破法徧文末问云入假中有因缘入空何意无答亦有略故不说耳乃出其有相云为解脱(大悲也)为脱他(大誓也)为慧命(利智也)为无漏(方便也)为法位(精进也)为无漏者为无漏神通也余可解是则空中有五同入假之五略不说耳此则以后假观例前空观也恐人未了今更说之祗是假观中有五因缘用此例前空观亦有此五故云空例纂者见法不明以此例字犹豫两向又以假字下中字而为语词全无意味须知此中字者乃是指法之词岂语词邪言破余阴余使余品以例初品者亦破徧文末也故止观云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是此三科皆果报法也余品者此从思辨使者贪瞋痴邪见能驱役人故云使也一往而分属见惑品者类也界系烦恼品类不同三界九地地地九品则有八十一品此一往属思惑也若从通说见思二惑皆名为使如云九十八使是也亦可见惑通名为品如破有见有八十八无见乃至双非亦八十八有无等品数不同故亦名品也言例初品者亦破思假文初品既用三段四句观法推捡其余诸品例皆用之故云以例初品破使亦然有见既用三假四句以破八十八使单四复四乃至无言亦复如是此破阴破使破思举例从略也言相续相待以例因成者亦破思假文也因成之中既用四句推捡或伏或断相续相待亦复如是此三假中举例从略也言细寻广意以申余文历法先思方不昧旨者荆溪诫於寻读者讲说者须细寻广文之意以申略文复须历於道品摄法乃至三假先研思之方不昧於略文之旨言若十法成观但於阴入委识根由者此亦举例从略之谓也创心修观祇观阴入三千实相被三根性故有十乘既於阴境委明十乘此则已识观法之根本入道之元由也余九待发方可设观故九境中但分别境分别境相既昭着已境下十观不委细分但随境转照者只用前来观阴十乘移观发境此自可晓。

　　止观义例随释卷第一
　　止观义例随释卷第二

　　　　永嘉沙门　处元　述
　　次消释体势又更为二一文体势二义体势初文体势亦为十例。
　　释曰此分科文也以第三文义消释例中有二一详究文义二消释体势初文释竟今当第二故云次也。
　　一者法喻广略若法略喻广则展法文与喻相称不专守略法以壅喻文或法广喻略则攒法对喻或开喻对法如如意珠喻不思议境等或法别喻总如以大车喻於十法则开彼总喻以对十法若以善画胜堂为喻不须开对但略合而已若法喻俱总如以虚空喻於法界若法喻俱别随文对消可以意得。
　　释曰此文例出止观一部及诸文中凡有用喻无出於右亦是教於学止观者及讲说师临於喻文驻意若此言若法略喻广至以壅喻文者法略喻广如妙经药王品十喻叹教法只是一略也十喻叹之广也言则展法文与喻相称者如初喻云譬如一切川流江河诸水之中海为第一喻也此法华经亦复如是合也於诸如来所说经中最为深大(〔展法配喻也〕)乃至第十如清凉池等一一皆尔此则法略广展於法而称喻也言法广喻略者如五佛开权显实法广也如优昙华喻略也攒五佛施开之广总为优昙华之难遇即是攒聚广法而从略喻也言或开喻对法如如意珠者此初乘观法不思议境文末云如如意珠天上胜宝状如芥粟有大功能净妙五欲七宝琳琅非内蓄非外入不谋前后不择多少不作粗妙称意丰俭降雨穰穰不添不尽盖是色法尚能如此况心神灵妙宁不具一切法耶(全文)今谓举此一喻总喻不思议境之三境也状如芥粟喻一念也有大功能叹一念也净妙五欲七宝琳等明所具也此喻性德境也非内蓄不自也非外入不他也不共无因从而可知此喻修德境也降雨穰穰等喻化他境也岂非开喻对法耶又复应知不思议境虽有三境只是最初一乘观法正在性境修德化他为成性境如何纂者便以修德不思议境为唯识事观耶却令常坐行人即便纵任三性耶极为无状极为可笑世有以修德境为能观者尚未肯以为唯识观况正见者乎若辨此二之得失者俱是亡羊之人安足论耶言或法别喻总如以大车喻於十乘则彼总喻以对十法者乃十乘观法文后总举大车以譬十法此喻总也若开总喻对十法者如云其车高广不思议境也幰盖等发心也安置丹枕内枕休息万行巧安也外枕动静不常通塞也乃至游於四方之前安忍离爱等此开总喻以对十法已见上文此不具引言若以善画胜堂为喻不须开对但略合而已者止观第四生起十乘文后举喻云譬如毗首羯磨造得胜堂不疎不密间隙容綖等非拙匠所能揆则又如善画图其匡郭写像偪真等非填彩人所能点缀次合譬云此十重观法横竖收束微妙精巧将送行人到萨婆若非暗证禅师诵文法师所能知也言法喻俱总如以虚空喻於法界此自可见若法喻俱别者如以梯邓喻渐次观金刚宝珠置之日中喻不定观通者腾空喻圆顿观此可见也上所释义引文但撮略举要广则太成繁芿故止此耳。
　　二者法喻合三互有互无随宜设用存没适时。
　　释曰有法无喻合者有之理义显故根性利故有法有喻合者有之以法难晓故举喻晓之喻晓法未显故提法以合之自有有法有喻而无合者以喻晓法法已显故故不须合如举三譬喻显三止观等有合无喻者未之有也存没适时在此而已。