摩诃止观义例随释

　　释曰借名略义如摄法及识药等者今先明识药止观第六入假观有三谓知病识药授药识药中有三一者世间法药二者出世法药三者出世上上法药世间法药指五戒十善等出世法药始从一法增至十法乃至无量法出世上上法药亦从一法增至十法乃至恒河沙数法如此之法止可借名以示其相岂可一一解释若一一释岂不太繁广耶摄法章中有六科谓摄一切理一切惑一切智一切行一切位一切教今但举理智行三指上指下初摄一切理中云理是谛法如上开合徧圆不同言如上开合者文指第三体相四科中第三境界中诸境离合此指上也次又摄一切智中云诸智离合如前所说如前之言亦指境界中诸智离合此亦指上也次又摄一切行中明慧行行行乃至四弘十八不共及四无畏等荆溪云十八不共至下助道中说此指下也又云三三昧三解脱至第七卷说此亦指下也故云略指上下准例可知。
　　十者准例用义如教证二道本在别教今则通用乃分两意约证约说准望三观立三止等。
　　释曰教证二道吾宗常所谈者既临此文不免略举言本在别教者出地持论解华严十地品文从部兼之义故有教证诸说异同今则通用者不唯在别通四教故於四教中教教乃分两意约证约说言约证者以实有修因证果故云约证乃以约行约证同名为证故也言约说者为初心说一教始终乃约教道也又说佛自证亦名约说是则说教说证同名约说故云应须先了两意有人消此云约证只是证道约说只是教道予谓作此释者但是教证一意非两意也今引诸文以显此义故玄文中引地持论地相地实即约行教证今谓即此文中约证一也又教门方便即教道明义说所证法即证道明义今谓即此文中约说一也签文释竟乃云具如止观第三记今为引之辅行云前之两教教证俱权圆教教证俱皆是实此并易明但别教中教权证实意稍难晓人多迷之使此别教其义拥隔是故今家借用地论教证二道以消别门於中应须先知二意一者约行则地前为教道登地为证道此同今文约证一也二者约说为地前说始终属教如云真如为惑所覆或将十度以对十地互不相收等此同今文约说一也此文中云乃分两意须此属对若以约行证道约说为教道乃是一意非两意也问玄文约行约说各有二意签文解释固已详备如何却云具如止观第三记耶且如辅行尚缺约说一证道义未审荆溪何意以玄签为略以辅行为具耶曰玄签四义备而引地论文略辅行引地论文具而缺一约说证道荆溪意令读者讲者以辅行而成玄签以玄签而成辅行二文相须文义方足辅行虽缺约说证道玄签已具以彼照此绮文互现亦何缺耶问前云唯有别教教权证实言教权者约行约说二教权也证实者约行约说二证实也可将此文约证为实约说为权否曰不然今文约证既是自行则以约教道为权证道为实约说则以教门方便为权说佛自证为实须了约证约说各有权实方晓荆溪立文之意问约说证道说佛自证被何人耶曰此乃被於别教地前住行向人也此三位人初心唯闻但中之理在三惑外修次第观破三惑已入地所证地地不同故有十度以对十地等说此说权施意引下凡入地证实及修次第三观或破见思或破尘沙或伏无明圆实机发如来应之故说十地圆融之法被而接之机应相扣啐啄同时获圆实证故住行向皆有接入之义者三根不同故也问既云约说证道说佛自证何不直说已证圆理四十二位而被接之而却以别教十地圆融而为接耶曰此住行向三根之人初心只闻有别十地佛今接之附地以说顺现习故说十地圆融之法而被接之其实十地具一切地宁有缺於四十二耶问天台以五时八教判释一代圣教靡有遗者如何却云借用地论以消别门若尔则判释收不尽耶曰如来教典已到此土及未到者无不尽为天台之所判释只如地持论亦为天台别圆二教之所判释而特云借者以华严经弘自有宗故借他宗消今别义是故云借非谓判释之不收也问教证二道既云通用应须四教皆具四义别教四义已见上文四教四义相如何耶曰住前为教道登住为证道此约行教证也又为初心说一教始终约说教也说佛自证三德涅盘约说证也圆教四义历然可见若三藏中约菩萨说三祇百劫约行教道也菩提树下三十四心现前约行证道也又为初心说一教始终约说教也说佛自证二种涅盘等约说证也若声闻者初果已前约行教也忍智现前约行证也又为声闻根性说一教始终约说教道说佛自证名约说证道问藏教之中说佛自证其相如何曰三转法轮之中证转法轮是其相也何者如云此是苦我已知不复更知汝应随我知乃至云此是灭我已证不复更证汝应随我证此乃正是引己证他说佛自证也三藏既尔通教四义例此可知矣言准望三观立三止者次第三观出璎珞经影旁空观立体真止影旁假观立方便随缘止影旁中观立息二边分别止准例用义大略如此。
　　二者详究文相亦为十例一者随相开合如三观四教四悉五味谛缘度等一家立义文相皆然宽广无穷随事随理随法随名随行随证随自随他无不通用然须结撮勿使浮滥若不尔者征文靡托立行莫施。
　　释曰随相开合如三观四教等者此文例出止观一部三观四教等法有开有合言随相者乃是随於三观之相乃至随於六度之相故云随相言开合者本一实之道一心三观合也开则五时八教无非三观如三藏教亦有三观空假中名通别亦然但是有名而无实义又如一心三智出大品经一心三观正宗於此若自论开合者三观即一观合也一观即三观开也以此三观总为妙空历十八空乃至入十四空此又成开合也言随事等者此亦且约三观消之随事则是随於破阴入善恶等事随理则是随於所照之理随法则是随於所诠之法随名则是随於能诠之名随行则是随於四种三昧之行随证则是随於行之所克随自则是随於自行随他则是随於化他四教开合其例亦然本一实之道合也从一实之道生无量法四时三教开也随事理等亦约教释随事则块有幻有等事随理则生灭无生乃至无作之理随法则是随於所诠戒定慧三十七品之法随名则随於诸教各有能诠之名随行则随於诸教各有能行之行随证则随诸教中各有所获随自则诸教各有自行随他则诸教各有化他三观四教既然四悉五味四谛十二因缘六度等法莫不皆尔恐繁其文不能具释言宽广无穷者约施开说也然须结撮勿使浮滥者要须开合归一实之道成妙观故夫如是则征文有托立行有归不尔则解无所托而行无所成也。
　　若得今意存本文则浅深有则演义理则纵广无涯示一心则卷权归实从被物则开实出权立行仪则以智为导荡相着则纤毫不遗存诸教则因果历然显一理则始终无二。
　　释曰此文结释上开合等文也若得今意者此有二说一者谓若得上文开合之意故云若得今意二者谓若得止观一部大体文体正意唯归法华涅盘二经故云若得今意然此二义无以异也言存本文则浅深有则者此依涅盘重施结集大小偏圆浅深各有法则此语上文开义即施开当分义也言演义理则纵广无涯者敷布曰演谓敷布三观四教四悉乃至六度等义理有纵有广纵谓竖互五时广谓横周八教无涯者谓无际畔也三世诸佛皆五时八教十方诸佛亦五时八教故云纵广无涯言示一心则卷权归实者指上三观四教乃至六度等法若开若合一期纵横不出一念三千世间即空假中故云示一心也言从被物则开实出权者化他三千赴物也立行仪则以智为导者行仪四种三昧也智目也行足也有足无目行则颠仆有目无足视路不行故立行仪必以智为先导荡相着则纤毫不遗者行之与智惑之与理皆不可得是不可得亦不可得故云不遗不遗者尽净也纤者至微细之物也毫者秋毫亦极细者言存诸教则因果历然者当分益物也显一理则始终无二者始华严终法华化导虽殊无非三千即空假中故云无二。
　　二者结示处所及立本文意如例余阴入在破徧文末竖破法徧有六处示妙妙境中明说教大体发心中则约圆斥偏安心中义开三种道品中不出念处通塞中元治能执次位中劝修五悔安忍无着但在进功若搜得宗源则诸文可识大纲既整网目易存。
　　释曰十乘观法乃所结之处所各有立本文意故云及也非谓结示处所与立本文意有二途也何者如例余阴界入在破徧文末亦是结示处所亦立本文意六处示妙乃至安忍无着亦然言例余阴入在破徧文末者以由最初一乘观法不思议境观於无记一念识心至破法徧凡历四乘观法唯观识阴至破法徧末将入通塞理当备观其余阴法故云余四阴亦如是十二入十八界亦如是何故然耶以通塞中捡校四谛及十二因缘岂止一识邪调道品中四念为首则五阴具足岂一识邪乃至安忍离爱等只是观阴观成而已是故结示此文是立本文意也言破法徧六处示妙者此约竖破法徧初遥示文旨以竖破中先空次假后中一一观中观法重沓恐其学者失於文旨谓为次第故於文前示六处妙一者破见位后示圆顿意初信断见无生妙空二者破思位后示圆顿意谓从二信至七信断思无生妙空三者四门料简唯在圆顿无生空门四者从空出假利益位示此假观非生死假非建立假乃是圆常不思议假五者结破法徧文后示前空假其体本融非偏空假六者中观文初以前空假体融而为中道止观本文及辅行记文相甚广今撮略其意聊申此文耳言妙境中明说教大体者纂者云不思议境有三若性德境乃真如观理即本自二空也不知此人谓本自二空为是何物又云若修德境乃唯识历事即推捡入空乃自注云事理二观知之者寡浅识闻之不须惊心予谓此说大可惊心也且修三昧者要心制意修真如观以二十五法为方便竟方修初乘观法即便改途易辙修唯识观耶是使摩诃止观一部都为无用也得不使人大惊心乎天台云随修一行不得中改岂才至此便改易邪化他一境他谓即是果后化他此又不知立文之意也此妙止观初乘观法不从观为名特谓之不思议境者意彰忘修之相也文有三境皆妙观也初性德境直是妙药妙无过此修德化他二境但是为成性境离生无生两重过耳若观性境不起性计则不须下之二境恐生计故故须立之初性德境者乃是一念即三千三千即一念即一念是三千即三千是一念非相生而然非相含而然直作此体即是修观若夙植纯厚根利无障即可入道或有观之未入瞥尔起计或谓三千实道法性自生或谓三千无明他生或谓三千无明法性共生或谓三千离无明法性而生约多人说故备举四若起计者唯只计一盖心无并虑故也若转计者故非此限此计若起妨修三千一实妙观故须四句一一推捡三千实相不自不他不共不无因四句性执无安着处此遣第一重有执有执亡处名修德不思议境也此执虽亡理既未显由无四句即便疑云若三千实道不自不他不共不无因者诸经论中何故乃作自生乃至无因生说耶为破此计故云有因缘故亦可得说说必被机故有四说诸佛菩萨自行离四过已化他四说一一皆悉说即无说此遣第二重执化他不思议境也如此推捡执若已亡理若已显还归本理一念三千岂非发轸用观正在性德境耶修德化他二境因观性德起横计故方始用之如何世人乃以性德之境而为所观修德四句为能观耶若修德境决为发轸能观观者荆溪何故云恐生计故故须此核何故又云故寄四句推捡以立行相千艰万勤立佛乘观法而却寄於四句而立行相耶故知专用修德而为能观及指修德为唯识事观者皆不知止观之大旨也良可愍哉良可愍哉上所辨论三境之旨不能广引本文唯撮文意略而申之应知此说始於天台说之章安集之荆溪记之自此之后得止观之旨唯四明法智大宗师广智亲闻得之我师从而得之二师所说予幸皆闻之而得之故以所传之义用解今文请党理者从法智之义同归止观一乘之妙海耳言说教大体者四说皆是随机方便究论大体必以因缘因缘者感应也良由能应已证法性为因所应众生无明为缘无明扣法性法性应无明感应和合乃诸法生故三宝教由无明起斯之谓也然此亦且从文义说乃是大体若单从自他无因说者又岂离因缘感应无明法性耶言发心中以圆斥偏者三教菩萨发菩提心俱为所斥三藏杂毒通教空见别人二观为无明缚是则三教非真非正今依不思议境发无缘慈悲方乃名为真正发也言安心中义开三种者三种止观也安心本唯圆顿以凡师诲人须知根性信法二行约四悉檀自有一向行人有相资转变行人成六十四番止观自行既尔化他亦然共成一百二十八番止观也止观云若就三种止观则有三百八十四番若就之言乃是别门之语因而言之耳并本圆顿共成五百一十二番止观故僻解师见三止观之外复有圆顿便谓三外别有一顿顿观此乃不究文之意也言道品不出念处者道品有四一者当分二者相摄三者对位四者相生此四之中唯有相生正是调适如大论云四念处中四种精进名四正勤四种定心名四如意足五善根生名五根根增长名五力分别四念处道用名七觉四念处安隐道中行名八正道故知三十七道品不出四念处也通塞中元治能执者通塞有二一者通途通塞谓三观是通三惑是塞今之通塞意不在此二者别途通塞但为贪着能空之观此能空观复如所破还用四句三假一一破之故云元治能执也次位中劝修五悔安忍无着但在进功者此乃於真位前立内外凡位也三昧行人修前七乘观法未获法利自念障重未即入位依方等师教修法华忏昼夜六时行五悔法始自忏悔乃至发愿以勤行故助开观门一心三谛豁然开发入初随喜乃至五品由此之故名闻外彰利养拥己此软贼来宜多修於外三术法一者莫受莫着二者缩德露玼三者一举万里若内障动诸烦恼生宜多修於内三术法谓即空假中由此得入六根清净於此位中更宜将养离似法爱得入真位故云安忍无着但在进功也言若搜得宗源则诸文可识者乃指上文例余阴入乃至安忍无着等文乃是十乘之宗主三观之本源若搜寻得之诸文可识由知诸文是宾是流故云可识大纲既整实此诸文其余文相网目而已。
　　三者事理傍正如四三昧正为显理傍兼治重如十法界正示理具傍识浅深如识次位正为简滥傍为通经又诸文中一切皆以破古为傍意虽傍正文不可废。